பாலினக் கோட்பாடு: முன்கூட்டிய கருத்துக்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தல்

பிப்ரவரி 2 ஞாயிற்றுக்கிழமை மேனிஃப் ஃபோர் டூஸின் கடைசிப் பதிப்பு, அதன் போர்க் குதிரைகளில் ஒன்றாக இருந்தது: பாலினக் கோட்பாடு இல்லை. சில நாட்களுக்கு முன்பு, "பள்ளியிலிருந்து திரும்பப் பெறும் நாள்" என்ற கூட்டமும், "சமத்துவத்தின் ABCD" என்ற சாதனத்தின் பின்னால் பதுங்கியிருந்த பாலினக் கோட்பாட்டை இலக்காகக் கொண்டிருந்தது. பாலினம் தொடர்பான பணிகளில் நிபுணரான அன்னே-இம்மானுவேல் பெர்கர், இந்தக் கேள்விகளில் ஒரு கோட்பாடு இல்லை, ஆனால் ஆய்வுகள் இல்லை என்ற உண்மையை நினைவுபடுத்துகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த ஆராய்ச்சி பாலியல் அலட்சியத்தை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் உயிரியல் பாலினம் மற்றும் சமூக ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு இடையிலான தொடர்பை அவர் வலியுறுத்துகிறார்.

- பாலினக் கோட்பாட்டைப் பற்றி பேசலாமா அல்லது பாலின ஆய்வுகளைப் பற்றி பேசலாமா?

ஒரு கோட்பாடு என்று எதுவும் இல்லை. மேற்கில் உள்ள பல்கலைக்கழகத்தில் 40 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு திறக்கப்பட்ட அறிவியல் ஆராய்ச்சி, பாலின ஆய்வுகள், மானுடவியல், சமூகவியல், வரலாறு, உளவியல், அரசியல் அறிவியல், இலக்கியம், சட்டம் மற்றும் பலவற்றின் மூலம் உயிரியல் முதல் தத்துவம் வரை பரந்த இடைநிலைத் துறை உள்ளது. . இன்று, கல்வித்துறை முழுவதும் பாலின ஆய்வுகள் உள்ளன. இந்தத் துறையில் மேற்கொள்ளப்படும் அனைத்து வேலைகளும் "கோட்பாடுகளை" முன்மொழிவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு கோட்பாட்டைக் குறைவாகக் காட்டுகின்றன, ஆனால் பெண் மற்றும் ஆண்களின் சமூகப் பிரிவு, ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் பற்றிய அறிவையும் விளக்கத்தையும் மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. அவர்களின் உறவின். சமூகங்கள், நிறுவனங்கள், சகாப்தங்கள், சொற்பொழிவுகள் மற்றும் உரைகள் முழுவதும் சமத்துவமற்ற சிகிச்சை. ஏறக்குறைய ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளாக, சமூக வர்க்கங்களின் வரலாறு, அவர்களின் அரசியலமைப்பு, அவர்களின் மோதல்கள், அவற்றின் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றில் பணியாற்றுவதை நாங்கள் மிகவும் சாதாரணமாகக் கண்டோம். அதேபோல, காலங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களைக் கடந்து பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் விஞ்ஞான விசாரணைக்கு உட்பட்டது என்பது உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நியாயமானது மற்றும் பயனுள்ளது.

- இந்த வேலையில் என்ன பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படுகின்றன?

இது மிகவும் பரந்த புலனாய்வுத் துறையாகும். பாலினத்துடன் தொடர்புடைய உயிரியல் பண்புகள் (குரோமோசோம்கள், கோனாட்ஸ், ஹார்மோன்கள், உடற்கூறியல்) மற்றும் சமூக பாத்திரங்களுக்கு இடையில், தேவையான உறவு இல்லை என்பதில் இருந்து தொடங்குகிறோம். எந்த ஹார்மோன் பண்பும் இல்லை, குரோமோசோம்களின் விநியோகம் பெண்களை வீட்டுப் பணிகளுக்கும் ஆண்களை பொதுக் கோளத்தை நிர்வகிப்பதற்கும் விதிக்கவில்லை.  எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பாலின ஆய்வுகளுக்குள், அரசியல் மற்றும் உள்நாட்டுக் கோளங்களுக்கிடையேயான பிரிவின் வரலாறு, அரிஸ்டாட்டில் அதன் கோட்பாடு, மேற்கத்திய அரசியல் வரலாற்றைக் குறித்த விதம், உலகம் இல்லாவிட்டாலும், அதன் சமூக விளைவுகள் ஆகியவற்றைப் படிக்கிறோம். பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு. வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள், அரசியல் விஞ்ஞானிகள், மானுடவியலாளர்கள் இந்த கேள்வியில் ஒன்றாக வேலை செய்கிறார்கள், அவர்களின் தரவு மற்றும் அவற்றின் பகுப்பாய்வுகளை இணைக்கின்றனர். அதேபோல், உயிரியல் பாலினத்திற்கும் ஒரு பெண் அல்லது ஆணின் நடத்தை அல்லது அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் இடையே அவசியமான தொடர்பு இல்லை, இது பல நிகழ்வுகளில் காணப்படுகிறது. ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் வெவ்வேறு விகிதாச்சாரத்தில் "பெண்பால்" மற்றும் "ஆண்பால்" என்று அழைக்கப்படுபவை. உளவியல் இதைப் பற்றிய விஷயங்களைச் சொல்ல முடியும், உண்மையில், ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக உணர்ச்சிகரமான மற்றும் அன்பான உறவுகளில் பெண்பால் மற்றும் ஆண்பால் விளையாடுவதில் மனோ பகுப்பாய்வு ஆர்வமாக உள்ளது.

சிலர் இந்த இயக்கத்தின் தொடக்கத்தை Simone De Beauvoir இன் "ஒருவர் பெண்ணாகப் பிறக்கவில்லை, ஒருவராக மாறுகிறார்" என்று குறிப்பிடுகின்றனர். நீங்கள் என்ன நினைக்கறீர்கள்?

பிரான்ஸ் மற்றும் அமெரிக்காவில் இந்த ஆய்வுத் துறையைத் திறப்பதில் Simone de Beauvoir's Second Sex ஒரு தொடக்கப் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஆனால் Simone de Beauvoir இன் முன்னோக்கு முற்றிலும் அசல் அல்ல (XNUMX களில் இருந்து ஃப்ராய்டில் இதே போன்ற சூத்திரங்களை நாங்கள் காண்கிறோம்), அல்லது பாலின ஆய்வுகளுக்குள் மறுக்கமுடியாது, இது எந்த அறிவியல் துறையையும் போலவே ஒரே மாதிரியாக இல்லை, மேலும் பல உள் விவாதங்களில் இடம் பெறுகிறது. மேலும், இந்த வாக்கியத்தின் பொருளை அதன் சூழலுக்கு வெளியே நாம் புரிந்து கொள்ள முடியாது. நிச்சயமாக, ஒருவர் "பெண்ணாக" பிறக்கவில்லை என்று பியூவோயர் கூறவில்லை, உண்மையில், அவர் பெண்ணின் உடலின் உயிரியல் மற்றும் உடற்கூறியல் பண்புகளுக்கு நீண்ட பகுப்பாய்வுகளை அர்ப்பணிக்கிறார். அவர் சொல்வது என்னவென்றால், இந்த உயிரியல் பண்புகள் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் சிகிச்சையில் உள்ள ஏற்றத்தாழ்வுகளை விளக்கவோ அல்லது நியாயப்படுத்தவோ இல்லை. உண்மையில், உயிரியல் பாலினத்திற்கும் பாலினத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் கோட்பாடு செய்வதற்கான முதல் முயற்சிகள் 60 ஆண்டுகள் பழமையானவை. அவர்கள் அமெரிக்க மருத்துவர்கள் ஹெர்மாஃப்ரோடிடிசம் (இரு பாலினங்களின் பாலின பண்புகளுடன் பிறப்பது உண்மை) மற்றும் திருநங்கைகள் (ஆணாகவோ பெண்ணாகவோ பிறந்தாலும் பிறப்பு பாலினத்திலிருந்து வேறுபட்ட பாலினத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக வாழ்வது) இந்த துறையில் முதல் கோட்பாடுகளை வழங்கியது. இந்த மருத்துவர்கள் நாசகாரரோ அல்லது பெண்ணியவாதிகளோ அல்ல. மனிதர்களில் பாலினத்திற்கும் பாலினத்திற்கும் இடையில் தற்செயல் நிகழ்வுகள் அவசியமில்லை என்ற மருத்துவ கவனிப்பில் இருந்து அவர்கள் தொடங்கினார்கள். நாம் அனைவரும் பாலினம் மற்றும் பாலினம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை ஒரு சாதாரணமான மற்றும் கோட்பாடற்ற வழியில் செய்கிறோம். ஒரு பெண் ஒரு பையனைப் போன்ற மரியாதையுடன் நடந்துகொள்கிறாள் என்று நாம் கூறும்போது, ​​​​இந்த நபரின் பாலினத்திற்கும் அவரது குணாதிசயங்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை நாம் தெளிவாகக் கவனிக்கிறோம். இவை அனைத்தும் பாலினத்திற்கும் பாலினத்திற்கும் இடையிலான தற்செயல் நிகழ்வு அல்லது பாலின நபர்களை இரு பாலினங்களாகப் பிரிப்பது கூட மனித சிக்கலான தன்மையைக் கணக்கிட போதுமானதாக இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. அறியப்படாத கருத்து எளிமையான மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட பதில்களை வழங்கும் இடத்தில், பாலின ஆய்வுகள் இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தையும் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் துல்லியமான சூத்திரங்களை வழங்குகின்றன. கருத்தை மறுஉருவாக்கம் செய்யாமல் இருப்பது அறிவியலின் கடமை.

பாலின அடையாளம் சமூகம் மட்டுமே என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் விளக்குகிறார்களா, இந்த தற்போதைய பாலினம் குறித்த வேலையின் முடிவிற்கு ஒரு கருத்தாக இருக்கும் என்று நாங்கள் கருதுகிறோமா?

"செக்ஸ்" என்று நாம் பொதுவாகக் குறிப்பிடுவது உடலியல் அளவுகோல்களை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வகை என்று கேள்வி எழுப்பும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் உள்ளனர். உண்மையில், பெண்களையும் ஆண்களையும் குறிக்க "இரு பாலினங்கள்" பற்றி பேசும்போது, ​​தனிநபர்கள் தங்கள் பாலியல் பண்புகளுக்கு தங்களைத் தாங்களே குறைத்துக்கொள்வது போல் செயல்படுகிறோம், மேலும் இந்த பண்புகளை உண்மையில் பெற்ற சமூக-கலாச்சார பண்புகளாக கருதுகிறோம். . இந்த முறைகேடான குறைப்பின் விளைவுகள் மற்றும் சமூக-அரசியல் பயன்பாடுகளுக்கு எதிராக ஆராய்ச்சியாளர்கள் செயல்படுகின்றனர். "பாலியல் வேறுபாடு" என்று நாம் அழைப்பது பெரும்பாலும் உயிரியலில் அடிப்படையற்ற வேறுபாடுகளிலிருந்து உருவாகிறது என்று அவர்கள் சரியாக நம்புகிறார்கள். அதைத்தான் எச்சரிக்கிறார்கள். இனப்பெருக்கத்தில் உயிரியல் பாலின வேறுபாடுகள் அல்லது உடலியல் சமச்சீரற்ற தன்மை இருப்பதை மறுக்க முடியாது. இயற்கையான வேறுபாடுகளுக்கு பாலினத்துடன் இணைக்கப்பட்ட வேறுபாடுகளை (அதனால் சமூகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் நிலையுடன்) எங்கள் தீர்ப்புகள் மற்றும் வழக்கமான சிகிச்சையில் நாம் எடுத்துக்கொள்கிறோம் என்பதைக் காட்டுவது ஒரு கேள்வி.. இந்த பாலின வேறுபாடுகள்தான் சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் மறைந்துவிட விரும்புகின்றனர். ஆனால் பாலின ஆய்வுகளுக்குள், உயிரியலும் பண்பாடும் ஒன்றோடு ஒன்று தொடர்பு கொள்ளும் விதம் அல்லது உடல் வேறுபாடுகளின் பயத்தால் நம்மில் உருவாகும் மனநல பாதிப்புகள் பற்றிய விவாதம் உயிரோட்டமானது. மாற்றத்திற்கு.

பாலினத்தில் வேலை செய்ய நரம்பியல் என்ன கொண்டு வந்துள்ளது? 

துல்லியமாக, மூளை மற்றும் மூளை பிளாஸ்டிசிட்டியில் வேலை செய்வதன் மூலம், முதலில், ஆண்களின் மூளைக்கும் பெண்களின் மூளைக்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இல்லை என்பதை நாம் நிரூபிக்க முடியும், அதாவது பெண்கள் அத்தகைய துறை அல்லது அத்தகைய சாதனைக்கு தகுதியற்றவர்கள், மற்றும் உண்மையாக, ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக, கல்வியின் அனைத்து நிலைகளிலும் பெண்கள் அணுகப்பட்டதிலிருந்து, கலை மற்றும் அறிவியல் துறைகளில் அவர்களின் படைப்பாற்றலின் முன்னோடியில்லாத வெடிப்பை நாங்கள் கண்டோம்; மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நாம் மாறாத பெருமூளை பண்புகள் இல்லை என்பதை நிரூபிக்கும் செயல்பாட்டில் இருக்கிறோம்.  மனித கலாச்சாரங்கள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருந்தால், அவற்றுடன் பாலின பாத்திரங்களும் இருந்தால், மூளையும் மாற்றத்திற்கு ஆளாகிறது. முழு உயிரினத்தின் எதிர்வினைகளையும் மூளை கட்டுப்படுத்துகிறது, இதன் பொருள் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் இயல்பை நாம் வெறுமனே பயன்படுத்த முடியாது. பிந்தையது அதன் வெளிப்பாடுகளில் சரி செய்யப்படவில்லை மற்றும் அது இரண்டு பாலினங்களாக கடுமையாக பிரிக்கப்படவில்லை. இந்த அர்த்தத்தில் உயிரியல் நிர்ணயம் இல்லை.  

வின்சென்ட் பெய்லன் தான் பாலினக் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவானவர் அல்ல என்றும் ஏபிசிடிகளுக்கும் இதற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை என்றும் விளக்கியதில் தவறில்லையா?

1789 இன் மனிதன் மற்றும் குடிமகனின் உரிமைகள் பிரகடனத்தின் முன்னுரை, தப்பெண்ணத்தைக் குறைக்க, அறியாமையைக் குறைக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறது. சமத்துவத்தின் ஏபிசிடியைப் பற்றியது இதுதான். விஞ்ஞானம், அது எதுவாக இருந்தாலும், கேள்விகளைக் கேட்பதன் மூலம் தொடங்குகிறது. பாலினம் பற்றிய ஒரே மாதிரியான கேள்விகளைக் கேட்பது போதுமானதாக இல்லை, ஆனால் அது அந்த திசையில் ஒரு படியாகும். 14 வயது கல்லூரி மாணவியான என் மகளைக் கேட்கும்போது, ​​பள்ளிக்கூடத்தில் சிறுவர்கள் பரிமாறும் அவமானங்கள் எப்போதுமே தாய்களைக் குறிவைத்து ("உன் அம்மாவைக் குடு" மற்றும் அதன் மாறுபாடுகள்) அப்பாவைக் குறிவைக்காது, எடுத்துக்காட்டாக , அல்லது பள்ளி மாணவிகள், பொதுவான பெயருக்கும் சரியான பெயருக்கும் உள்ள வேறுபாட்டைப் புரிந்து கொள்ள, அவர்களின் மாணவர்களிடம் "பிரபலமான மனிதர்களின்" பெயர்களைக் கொடுக்கச் சொல்லுங்கள்.  ஆம், பள்ளியில் செய்ய வேண்டிய வேலை இருக்கிறது, நீங்கள் சீக்கிரம் தொடங்க வேண்டும் என்று எனக்கு நானே சொல்லிக் கொள்கிறேன். வின்சென்ட் பெய்லனைப் பொறுத்தவரை, அவர் செய்த தவறு என்னவென்றால், பாலினம் பற்றிய "ஒரு" கோட்பாடு உள்ளது என்ற கருத்தை அதற்கு தனது எதிர்ப்பை அறிவித்தது. வெளிப்படையாக, இந்த துறையில் வேலையின் செழுமையும் பல்வேறு வகைகளும் அவருக்குத் தெரியாது.