ஒரு அமைப்பாக நடத்தை

நெறிமுறையில் நடத்தை பற்றிய ஆய்வு ஒரு கட்டமைப்பு-இயக்க அணுகுமுறையின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. நெறிமுறையின் மிக முக்கியமான பிரிவுகள்:

1. நடத்தையின் உருவவியல் - நடத்தை கூறுகளின் விளக்கம் மற்றும் பகுப்பாய்வு (போஸ்கள் மற்றும் இயக்கங்கள்);
2. செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வு - வெளிப்புற மற்றும் உள் நடத்தை காரணிகளின் பகுப்பாய்வு;
3. ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் — நடத்தையின் பரிணாம மரபணு பகுப்பாய்வு [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. 6].

அமைப்புகள் அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், நடத்தை என்பது ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கூறுகளின் அமைப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது உடலின் ஒருங்கிணைந்த உகந்த பதிலை வழங்குகிறது; இது ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தில் நடக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும் [Deryagina, Butovskaya 1992, p.7]. அமைப்பின் கூறுகள் சுற்றுச்சூழலில் ஏற்படும் மாற்றத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் உடலின் "வெளிப்புற" மோட்டார் எதிர்வினைகள் ஆகும். நெறிமுறை ஆராய்ச்சியின் பொருள் நடத்தையின் இயல்பான வடிவங்கள் மற்றும் நீண்ட கால கற்றல் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையவை (சமூக மரபுகள், கருவி செயல்பாடு, தொடர்பு அல்லாத சடங்கு வடிவங்கள்).

நடத்தை பற்றிய நவீன பகுப்பாய்வு பின்வரும் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: 1) படிநிலை; 2) சுறுசுறுப்பு; 3) அளவு கணக்கியல்; 4) ஒரு முறையான அணுகுமுறை, நடத்தை வடிவங்கள் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது.

நடத்தை படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது (டின்பெர்கன், 1942). நடத்தை அமைப்பில், எனவே, பல்வேறு நிலை ஒருங்கிணைப்புகள் வேறுபடுகின்றன:

1. அடிப்படை மோட்டார் செயல்கள்;
2. தோரணை மற்றும் இயக்கம்;
3. ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய தோரணைகள் மற்றும் இயக்கங்களின் வரிசைகள்;
4. செயல் சங்கிலிகளின் வளாகங்களால் குறிப்பிடப்படும் குழுமங்கள்;
5. செயல்பாட்டுக் கோளங்கள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வகை செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய குழுமங்களின் வளாகங்கள் [பனோவ், 1978].

ஒரு நடத்தை அமைப்பின் மைய சொத்து என்பது இறுதி இலக்கை அடைய அதன் கூறுகளின் ஒழுங்கான தொடர்பு ஆகும். உறுப்புகளுக்கு இடையிலான மாற்றங்களின் சங்கிலிகள் மூலம் உறவு வழங்கப்படுகிறது மற்றும் இந்த அமைப்பின் செயல்பாட்டிற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட நெறிமுறை பொறிமுறையாகக் கருதலாம் [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. ஒன்பது].

மனித நெறிமுறையின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் மற்றும் முறைகள் விலங்கு நெறிமுறையிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை, ஆனால் அவை விலங்கு இராச்சியத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களிடையே மனிதனின் தனித்துவமான நிலையை பிரதிபலிக்கும் வகையில் மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன. கலாச்சார மானுடவியலுக்கு மாறாக, நெறிமுறையின் ஒரு முக்கிய அம்சம், நேரடி பங்கேற்பாளர் அல்லாத கண்காணிப்பு முறைகளைப் பயன்படுத்துவதாகும் (பங்கேற்பாளர் கண்காணிப்பு முறைகளும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன). கவனிக்கப்பட்டவர் அதைப் பற்றி சந்தேகிக்காத வகையில் அல்லது அவதானிப்புகளின் நோக்கம் பற்றி எதுவும் தெரியாத வகையில் அவதானிப்புகள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. எத்தோலஜிஸ்டுகளின் பாரம்பரிய ஆய்வுப் பொருள் ஒரு இனமாக மனிதனில் உள்ளார்ந்த நடத்தை ஆகும். மனித நெறிமுறையானது சொற்கள் அல்லாத நடத்தையின் உலகளாவிய வெளிப்பாடுகளின் பகுப்பாய்வுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது. ஆராய்ச்சியின் இரண்டாவது அம்சம் சமூக நடத்தை மாதிரிகளின் பகுப்பாய்வு ஆகும் (ஆக்கிரமிப்பு, நற்பண்பு, சமூக ஆதிக்கம், பெற்றோரின் நடத்தை).

ஒரு சுவாரஸ்யமான கேள்வி நடத்தையின் தனிப்பட்ட மற்றும் கலாச்சார மாறுபாட்டின் எல்லைகள் பற்றியது. நடத்தை அவதானிப்புகள் ஆய்வகத்திலும் செய்யப்படலாம். ஆனால் இந்த விஷயத்தில், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் பயன்பாட்டு நெறிமுறையைப் பற்றி பேசுகிறோம் (மனநல மருத்துவத்தில் நெறிமுறை முறைகளின் பயன்பாடு, உளவியல் சிகிச்சை அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட கருதுகோளின் சோதனை சோதனைக்கு). [சமோக்வலோவ் மற்றும் பலர்., 1990; காஷ்டான், 1998; க்ரம்மர் மற்றும் பலர், 1998].

ஆரம்பத்தில் மனித நெறிமுறையானது மனித செயல்கள் மற்றும் செயல்கள் எவ்வாறு, எந்த அளவிற்கு திட்டமிடப்பட்டுள்ளது என்பது பற்றிய கேள்விகளில் கவனம் செலுத்தியது, இது தனிப்பட்ட கற்றல் செயல்முறைகளுக்கு பைலோஜெனடிக் தழுவல்களின் எதிர்ப்பிற்கு வழிவகுத்தது, இப்போது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் (மற்றும்) நடத்தை முறைகளை ஆய்வு செய்வதில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. துணை கலாச்சாரங்கள்), தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் நடத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைகளின் பகுப்பாய்வு. எனவே, தற்போதைய கட்டத்தில், இந்த விஞ்ஞானம் ஒரு பைலோஜெனடிக் தோற்றம் கொண்ட நடத்தையை மட்டும் படிப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரு கலாச்சாரத்திற்குள் நடத்தை சார்ந்த உலகளாவிய தன்மைகளை எவ்வாறு மாற்றலாம் என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. பிந்தைய சூழ்நிலை நெறிமுறையாளர்கள் மற்றும் கலை வரலாற்றாசிரியர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் ஆகியோருக்கு இடையே நெருக்கமான ஒத்துழைப்பின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. இத்தகைய ஒத்துழைப்பின் விளைவாக, வரலாற்றுப் பொருட்களின் முழுமையான பகுப்பாய்வு மூலம் தனித்துவமான நெறிமுறைத் தரவைப் பெற முடியும் என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: நாளாகமம், காவியங்கள், நாளாகமம், இலக்கியம், பத்திரிகை, ஓவியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் பிற கலைப் பொருட்கள் [Eibl-Eibesfeldt, 1989 ; டன்பார் மற்றும் பலர், 1; டன்பார் மற்றும் ஸ்பூர்ஸ் 1995].

சமூக சிக்கலான நிலைகள்

நவீன நெறிமுறையில், சமூக விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களில் தனிப்பட்ட தனிநபர்களின் நடத்தை பெரும்பாலும் சமூக சூழலைப் பொறுத்தது என்பது தெளிவாகக் கருதப்படுகிறது (ஹிண்டே, 1990). சமூக செல்வாக்கு சிக்கலானது. எனவே, R. ஹிண்டே [Hinde, 1987] சமூக சிக்கலான பல நிலைகளை தனிமைப்படுத்த முன்மொழிந்தார். தனிநபருக்கு கூடுதலாக, சமூக தொடர்புகளின் நிலை, உறவுகள், குழுவின் நிலை மற்றும் சமூகத்தின் நிலை ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. அனைத்து நிலைகளும் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் உடல் சூழல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நிலையான செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன. மிகவும் சிக்கலான சமூக மட்டத்தில் நடத்தையின் செயல்பாட்டின் வடிவங்களை, அமைப்பின் கீழ் மட்டத்தில் நடத்தை வெளிப்பாடுகளின் கூட்டுத்தொகையாக குறைக்க முடியாது என்பதை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் [ஹிண்டே, 1987]. ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் நடத்தை நிகழ்வை விளக்குவதற்கு ஒரு தனி கூடுதல் கருத்து தேவைப்படுகிறது. எனவே, உடன்பிறப்புகளுக்கிடையேயான ஆக்கிரமிப்பு தொடர்புகள் இந்த நடத்தையின் அடிப்படையிலான உடனடி தூண்டுதலின் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் உடன்பிறப்புகளுக்கு இடையிலான உறவுகளின் ஆக்கிரமிப்பு தன்மையை "உடன்பிறப்பு போட்டி" என்ற கருத்தின் பார்வையில் இருந்து பார்க்க முடியும்.

இந்த அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பில் ஒரு நபரின் நடத்தை குழுவின் மற்ற உறுப்பினர்களுடனான அவரது தொடர்புகளின் விளைவாக கருதப்படுகிறது. இந்த சூழ்நிலையில் பங்குதாரரின் சாத்தியமான நடத்தை பற்றி தொடர்பு கொள்ளும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் சில யோசனைகள் இருப்பதாக கருதப்படுகிறது. ஒரு நபர் தனது இனத்தின் பிற பிரதிநிதிகளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான முந்தைய அனுபவத்தின் அடிப்படையில் தேவையான பிரதிநிதித்துவங்களைப் பெறுகிறார். இரண்டு அறிமுகமில்லாத நபர்களின் தொடர்புகள், இயற்கையில் தெளிவாக விரோதம் கொண்டவை, அவை பெரும்பாலும் தொடர்ச்சியான ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்படுகின்றன. கூட்டாளர்களில் ஒருவர் தோல்வியை ஒப்புக்கொள்வதற்கும் சமர்ப்பிப்பதை நிரூபிக்கவும் இத்தகைய தொடர்பு போதுமானது. குறிப்பிட்ட நபர்கள் பல முறை தொடர்பு கொண்டால், அவர்களுக்கு இடையே சில உறவுகள் எழுகின்றன, அவை சமூக தொடர்புகளின் பொதுவான பின்னணிக்கு எதிராக மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகள் இருவருக்கும் சமூக சூழல் என்பது ஒரு வகையான ஷெல் ஆகும், இது தனிநபர்களைச் சுற்றியுள்ளது மற்றும் அவர்கள் மீது உடல் சூழலின் தாக்கத்தை மாற்றுகிறது. விலங்குகளில் சமூகத்தன்மை சுற்றுச்சூழலுக்கான உலகளாவிய தழுவலாகக் காணப்படுகிறது. சமூக அமைப்பு மிகவும் சிக்கலான மற்றும் நெகிழ்வானது, கொடுக்கப்பட்ட இனத்தின் தனிநபர்களைப் பாதுகாப்பதில் அதிக பங்கு வகிக்கிறது. சமூக அமைப்பின் பிளாஸ்டிசிட்டி சிம்பன்ஸிகள் மற்றும் போனபோஸ்களுடன் நமது பொதுவான மூதாதையர்களின் அடிப்படை தழுவலாக செயல்பட முடியும், இது மனிதமயமாக்கலுக்கான ஆரம்ப முன்நிபந்தனைகளை வழங்கியது [Butovskaya மற்றும் Fainberg, 1993].

நவீன நெறிமுறையின் மிக முக்கியமான பிரச்சனை விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் சமூக அமைப்புகள் எப்பொழுதும் கட்டமைக்கப்படுவதற்கான காரணங்களைத் தேடுவதாகும், மேலும் பெரும்பாலும் ஒரு படிநிலைக் கொள்கையின்படி. சமூகத்தில் சமூக தொடர்புகளின் சாரத்தை புரிந்து கொள்வதில் ஆதிக்கம் என்ற கருத்தின் உண்மையான பங்கு தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படுகிறது [பெர்ன்ஸ்டீன், 1981]. தனிநபர்களுக்கிடையேயான உறவுகளின் நெட்வொர்க்குகள் விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களில் உறவினர் மற்றும் இனப்பெருக்க உறவுகள், ஆதிக்க அமைப்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட தேர்வு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் விவரிக்கப்படுகின்றன. அவை ஒன்றுடன் ஒன்று சேரலாம் (உதாரணமாக, தரவரிசை, உறவுமுறை மற்றும் இனப்பெருக்க உறவுகள்), ஆனால் அவை ஒன்றுக்கொன்று சுயாதீனமாக இருக்கலாம் (உதாரணமாக, நவீன மனித சமுதாயத்தில் சகாக்களுடன் குடும்பம் மற்றும் பள்ளியில் உள்ள இளம் பருவ உறவுகளின் நெட்வொர்க்குகள்).

நிச்சயமாக, விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் நடத்தையின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வில் நேரடி இணைகள் அனைத்து எச்சரிக்கையுடன் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், ஏனெனில் சமூக சிக்கலான அனைத்து நிலைகளும் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. பல வகையான மனித செயல்பாடுகள் குறிப்பிட்ட மற்றும் குறியீட்டு இயல்புடையவை, கொடுக்கப்பட்ட தனிநபரின் சமூக அனுபவம் மற்றும் சமூகத்தின் சமூக-கலாச்சார கட்டமைப்பின் பண்புகள் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதன் மூலம் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. சமூக அமைப்பு என்பது மனிதர்கள் உட்பட விலங்குகளின் நடத்தையை மதிப்பிடுவதற்கும் விவரிப்பதற்கும் முறைகளின் ஒருங்கிணைப்பாகும், இது ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாட்டின் அடிப்படை அளவுருக்களை புறநிலையாக மதிப்பிடுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. R. ஹிண்டின் திட்டம், மனித மற்றும் விலங்குகளின் நடத்தையின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வின் சாத்தியக்கூறுகள் தொடர்பாக உயிரியல் மற்றும் சமூக அறிவியலின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே உள்ள முக்கிய தவறான புரிதலை அகற்றவும், எந்த அளவிலான நிறுவனத்தில் உண்மையான ஒற்றுமையைக் காண முடியும் என்பதைக் கணிக்கவும் அனுமதிக்கிறது.