உணர்ச்சிகள் (டபிள்யூ. ஜேம்ஸ்)

உணர்ச்சிகளை உள்ளுணர்வுடன் ஒப்பிடுதல்

ஜேம்ஸ் வி. உளவியல். பகுதி II

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் கேஎல் ரிக்கர், 1911. எஸ்.323-340.

உணர்ச்சிகள் மற்றும் உள்ளுணர்வுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, உணர்ச்சிகள் உணர்வுகளுக்கான ஆசை, மற்றும் உள்ளுணர்வு என்பது சூழலில் அறியப்பட்ட பொருளின் முன்னிலையில் செயலுக்கான விருப்பமாகும். ஆனால் உணர்ச்சிகள் தொடர்புடைய உடல் வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை சில நேரங்களில் வலுவான தசைச் சுருக்கத்தைக் கொண்டிருக்கும் (உதாரணமாக, பயம் அல்லது கோபத்தின் தருணத்தில்); மேலும் பல சமயங்களில் உணர்ச்சிகரமான செயல்பாட்டின் விளக்கத்திற்கும் அதே பொருளால் தூண்டக்கூடிய ஒரு உள்ளுணர்வு எதிர்வினைக்கும் இடையே ஒரு கூர்மையான கோட்டை வரைவது சற்று கடினமாக இருக்கலாம். பயத்தின் நிகழ்வு எந்த அத்தியாயத்திற்குக் கூறப்பட வேண்டும் - உள்ளுணர்வு பற்றிய அத்தியாயம் அல்லது உணர்ச்சிகள் பற்றிய அத்தியாயம்? ஆர்வம், போட்டி போன்றவற்றின் விளக்கங்களும் எங்கு வைக்கப்பட வேண்டும்? விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில், இது அலட்சியமானது, எனவே, இந்த சிக்கலைத் தீர்க்க நடைமுறைக் கருத்தாய்வுகளால் மட்டுமே நாம் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். மனதின் முற்றிலும் உள் நிலைகளாக, உணர்ச்சிகள் முற்றிலும் விளக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை. கூடுதலாக, அத்தகைய விளக்கம் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும், ஏனெனில் உணர்ச்சிகள், முற்றிலும் மன நிலைகளாக, ஏற்கனவே வாசகருக்கு நன்கு தெரியும். அவற்றை அழைக்கும் பொருள்களுடனும் அவற்றுடன் வரும் எதிர்வினைகளுடனும் அவற்றின் உறவை மட்டுமே நாம் விவரிக்க முடியும். சில உள்ளுணர்வைப் பாதிக்கும் ஒவ்வொரு பொருளும் நமக்குள் ஒரு உணர்ச்சியைத் தூண்டும் திறன் கொண்டது. இங்கே முழு வித்தியாசம் என்னவென்றால், உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினை என்று அழைக்கப்படுவது சோதிக்கப்படும் பொருளின் உடலுக்கு அப்பால் செல்லாது, ஆனால் உள்ளுணர்வு எதிர்வினை என்று அழைக்கப்படுவது மேலும் சென்று நடைமுறையில் ஏற்படும் பொருளுடன் பரஸ்பர உறவில் நுழைய முடியும். அது. உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்ச்சி செயல்முறைகள் இரண்டிலும், கொடுக்கப்பட்ட பொருளை அல்லது அதன் உருவத்தை நினைவுபடுத்துவது எதிர்வினையைத் தூண்டுவதற்கு போதுமானதாக இருக்கலாம். ஒரு மனிதன் தனக்கு நேர்ந்த அவமானத்தை நேரிடையாக அனுபவிப்பதைக் காட்டிலும் அதை நினைத்து கோபமடையக்கூடும், மேலும் தாயின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவளது வாழ்நாளை விட அவளிடம் அதிக மென்மை இருக்கலாம். இந்த அத்தியாயம் முழுவதும், "உணர்ச்சியின் பொருள்" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துவேன், இந்த பொருள் ஏற்கனவே உள்ள உண்மையான பொருளாக இருக்கும்போது, ​​அதே போல் அத்தகைய பொருள் வெறுமனே மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்ட பிரதிநிதித்துவமாக இருக்கும் சந்தர்ப்பத்திலும் அலட்சியமாகப் பயன்படுத்துவேன்.

பலவிதமான உணர்ச்சிகள் எல்லையற்றவை

கோபம், பயம், அன்பு, வெறுப்பு, மகிழ்ச்சி, சோகம், அவமானம், பெருமை, மற்றும் இந்த உணர்ச்சிகளின் பல்வேறு நிழல்கள் ஆகியவை உணர்ச்சிகளின் தீவிர வடிவங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை ஒப்பீட்டளவில் வலுவான உடல் உற்சாகத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட உணர்ச்சிகள் தார்மீக, அறிவுசார் மற்றும் அழகியல் உணர்வுகள் ஆகும், இவற்றுடன் பொதுவாக குறைவான தீவிரமான உடல் உற்சாகங்கள் தொடர்புடையவை. உணர்ச்சிகளின் பொருள்களை முடிவில்லாமல் விவரிக்கலாம். அவை ஒவ்வொன்றின் எண்ணற்ற சாயல்கள் ஒன்றுக்கொன்று புலப்படாமல் கடந்து செல்கின்றன, மேலும் வெறுப்பு, விரோதம், பகைமை, கோபம், வெறுப்பு, வெறுப்பு, பழிவாங்கும் தன்மை, விரோதம், வெறுப்பு, போன்ற ஒத்த சொற்களால் மொழியில் ஓரளவு குறிக்கப்படுகின்றன. அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடு ஒத்த சொற்களின் அகராதிகளிலும் உளவியல் படிப்புகளிலும் நிறுவப்பட்டது; உளவியல் பற்றிய பல ஜெர்மன் கையேடுகளில், உணர்ச்சிகளின் அத்தியாயங்கள் ஒத்த சொற்களின் அகராதிகளாகும். ஆனால் ஏற்கனவே சுயமாகத் தெரிந்தவற்றின் பயனுள்ள விரிவாக்கத்திற்கு சில வரம்புகள் உள்ளன, மேலும் இந்த திசையில் உள்ள பல படைப்புகளின் விளைவாக டெஸ்கார்ட்டிலிருந்து இன்றுவரை இந்த விஷயத்தில் முற்றிலும் விளக்கமான இலக்கியம் உளவியலின் மிகவும் சலிப்பான கிளையைக் குறிக்கிறது. மேலும், உளவியலாளர்களால் முன்மொழியப்பட்ட உணர்ச்சிகளின் உட்பிரிவுகள், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், வெறும் புனைகதைகள் அல்லது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை என்றும், சொற்களின் துல்லியத்திற்கான அவர்களின் கூற்றுகள் முற்றிலும் ஆதாரமற்றவை என்றும் நீங்கள் அவரைப் படிப்பதில் உணர்கிறீர்கள். ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, பெரும்பாலான உளவியல் ஆராய்ச்சிகள் உணர்ச்சிகள் பற்றிய விளக்கமானவை. நாவல்களில், உணர்ச்சிகளின் விளக்கத்தைப் படிக்கிறோம், அவற்றை நாமே அனுபவிப்பதற்காக உருவாக்கப்படுகிறோம். அவற்றில் உணர்ச்சிகளைத் தூண்டும் பொருள்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுடன் நாம் பழகுகிறோம், எனவே நாவலின் இந்த அல்லது அந்த பக்கத்தை அலங்கரிக்கும் சுய கண்காணிப்பின் ஒவ்வொரு நுட்பமான அம்சமும் உடனடியாக நம்மில் உணர்வின் எதிரொலியைக் காண்கிறது. பழமொழிகளின் தொடர் வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட கிளாசிக்கல் இலக்கிய மற்றும் தத்துவப் படைப்புகள், நமது உணர்ச்சிகரமான வாழ்க்கையை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன, மேலும் நம் உணர்வுகளை உற்சாகப்படுத்தி, நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகின்றன. உணர்வின் "அறிவியல் உளவியலை" பொறுத்தவரை, இந்த விஷயத்தில் கிளாசிக்ஸை அதிகமாகப் படித்து என் ரசனையைக் கெடுத்திருக்க வேண்டும். ஆனால் இந்த உளவியல் படைப்புகளை மீண்டும் படிப்பதை விட நியூ ஹாம்ப்ஷயரில் உள்ள பாறைகளின் அளவைப் பற்றிய வாய்மொழி விளக்கங்களைப் படிக்க விரும்புகிறேன். அவற்றில் பலனளிக்கும் வழிகாட்டும் கொள்கையோ, முக்கியக் கண்ணோட்டமோ இல்லை. உணர்ச்சிகள் மாறுபடும் மற்றும் முடிவில்லாத வகையில் நிழலாடுகின்றன, ஆனால் அவற்றில் தர்க்கரீதியான பொதுமைப்படுத்தல் எதையும் நீங்கள் காண முடியாது. இதற்கிடையில், உண்மையான விஞ்ஞான வேலையின் முழு வசீகரமும் தருக்க பகுப்பாய்வின் நிலையான ஆழத்தில் உள்ளது. உணர்ச்சிகளின் பகுப்பாய்வில் உறுதியான விளக்கங்களின் நிலைக்கு மேலே உயருவது உண்மையில் சாத்தியமற்றதா? அத்தகைய குறிப்பிட்ட விளக்கங்களின் மண்டலத்திலிருந்து ஒரு வழி இருக்கிறது என்று நான் நினைக்கிறேன், அதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சி செய்வது மட்டுமே மதிப்பு.

உணர்ச்சிகளின் பன்முகத்தன்மைக்கு காரணம்

உணர்ச்சிகளின் பகுப்பாய்வில் உளவியலில் எழும் சிரமங்கள், ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் தனித்தனி நிகழ்வுகளாக கருதுவதற்கு அவர்கள் மிகவும் பழக்கமாகிவிட்டதால், எனக்கு தோன்றுகிறது. உயிரியலில் ஒரு காலத்தில் மாறாத உயிரினங்களாகக் கருதப்பட்ட உயிரினங்களைப் போல, அவை ஒவ்வொன்றையும் ஒருவித நித்திய, மீற முடியாத ஆன்மீகப் பொருளாகக் கருதும் வரை, அதுவரை உணர்ச்சிகளின் பல்வேறு அம்சங்கள், அவற்றின் அளவுகள் மற்றும் அதனால் ஏற்படும் செயல்களை மட்டுமே நாம் பயபக்தியுடன் பட்டியலிட முடியும். அவர்களுக்கு. ஆனால் அவற்றை மிகவும் பொதுவான காரணங்களின் தயாரிப்புகளாக நாம் கருதினால் (உதாரணமாக, உயிரியலில், உயிரினங்களின் வேறுபாடு சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறுபாட்டின் விளைவாகவும், பரம்பரை மூலம் பெறப்பட்ட மாற்றங்களின் பரிமாற்றமாகவும் கருதப்படுகிறது), பின்னர் நிறுவுதல் வேறுபாடுகள் மற்றும் வகைப்பாடு ஆகியவை வெறும் துணை வழிமுறையாக மாறும். தங்க முட்டைகளை இடும் வாத்து ஏற்கனவே நம்மிடம் இருந்தால், ஒவ்வொரு இடும் முட்டையையும் தனித்தனியாக விவரிப்பது இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயம். அடுத்து வரும் சில பக்கங்களில், நான், முதலில் gu.e.mi வடிவங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் என்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டு, உணர்ச்சிகளின் ஒரு காரணத்தைக் குறிப்பிடுகிறேன் - இது மிகவும் பொதுவான இயல்புக்கான காரணம்.

உணர்ச்சிகளின் gu.ex வடிவங்களில் உணர்வு என்பது அதன் உடல் வெளிப்பாடுகளின் விளைவாகும்

உணர்ச்சியின் உயர்ந்த வடிவங்களில், கொடுக்கப்பட்ட பொருளிலிருந்து பெறப்பட்ட மனநோய் உணர்வு நம்மில் உணர்ச்சி எனப்படும் மனநிலையைத் தூண்டுகிறது, மேலும் பிந்தையது ஒரு குறிப்பிட்ட உடல் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது என்று நினைப்பது வழக்கம். எனது கோட்பாட்டின் படி, மாறாக, உடல் உற்சாகம் உடனடியாக அதை ஏற்படுத்திய உண்மையின் உணர்வைப் பின்தொடர்கிறது, மேலும் அது நிகழும்போது இந்த உற்சாகத்தைப் பற்றிய நமது விழிப்புணர்வு உணர்ச்சியாகும். நம்மைப் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்துவது வழக்கம்: நாங்கள் எங்கள் அதிர்ஷ்டத்தை இழந்துவிட்டோம், நாங்கள் துயரமடைந்து அழுகிறோம்; நாங்கள் ஒரு கரடியைச் சந்தித்தோம், நாங்கள் பயந்து பறந்தோம்; நாம் எதிரியால் அவமதிக்கப்படுகிறோம், கோபமடைந்து அவனைத் தாக்குகிறோம். நான் பாதுகாக்கும் கருதுகோளின் படி, இந்த நிகழ்வுகளின் வரிசை சற்று வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும் - அதாவது: முதல் மன நிலை உடனடியாக இரண்டாவதாக மாற்றப்படாது, அவற்றுக்கிடையே உடல் வெளிப்பாடுகள் இருக்க வேண்டும், எனவே இது மிகவும் பகுத்தறிவுடன் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: நாங்கள் நாம் அழுவதால் வருத்தமாக இருக்கிறது; நாம் இன்னொருவரை அடித்ததால் ஆத்திரம்; நாங்கள் பயப்படுகிறோம், ஏனென்றால் நாங்கள் நடுங்குகிறோம், சொல்லக்கூடாது: நாங்கள் அழுகிறோம், அடிக்கிறோம், நடுங்குகிறோம், ஏனென்றால் நாங்கள் சோகமாக, கோபமாக, பயப்படுகிறோம். உடல் வெளிப்பாடுகள் உடனடியாக உணர்வைப் பின்பற்றவில்லை என்றால், பிந்தையது அதன் வடிவத்தில் முற்றிலும் அறிவாற்றல் செயலாக இருக்கும், வெளிர், நிறம் மற்றும் உணர்ச்சியற்ற "வெப்பம்". நாம் கரடியைப் பார்த்துவிட்டு, விமானத்தில் செல்வதே சிறந்தது என்று முடிவு செய்யலாம், நாம் அவமானப்படுத்தப்படலாம் மற்றும் அடியைத் தடுக்க அதைக் காணலாம், ஆனால் அதே நேரத்தில் பயம் அல்லது கோபத்தை உணர மாட்டோம்.

அத்தகைய தைரியமான வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கருதுகோள் உடனடியாக சந்தேகங்களை எழுப்பலாம். இதற்கிடையில், அதன் வெளிப்படையான முரண்பாடான தன்மையைக் குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கும், ஒருவேளை, அதன் உண்மையை நம்புவதற்கும் கூட, பல மற்றும் தொலைதூரக் கருத்தாய்வுகளை நாட வேண்டிய அவசியமில்லை.

முதலில், ஒவ்வொரு கருத்தும், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான உடல் ரீதியான விளைவுகளின் மூலம், நம் உடலில் ஒரு பரவலான விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, ஒரு உணர்ச்சி அல்லது உணர்ச்சிப் பிம்பம் நம்மில் வெளிப்படுவதற்கு முன்னதாகவே கவனம் செலுத்துவோம். ஒரு கவிதை, ஒரு நாடகம், ஒரு வீரக் கதையைக் கேட்கும்போது, ​​​​அடிக்கடி ஒரு நடுக்கம் நம் உடலில் அலைவதைப் போல அல்லது நம் இதயம் வேகமாக துடிக்கத் தொடங்கியதையும், நம் கண்களிலிருந்து திடீரென்று கண்ணீர் கொட்டுவதையும் நாம் அடிக்கடி ஆச்சரியத்துடன் கவனிக்கிறோம். இசையைக் கேட்கும்போது அதே விஷயம் இன்னும் உறுதியான வடிவத்தில் கவனிக்கப்படுகிறது. காட்டில் நடந்து செல்லும்போது, ​​திடீரென்று ஏதோ இருட்டாக, அசைவதைக் கவனித்தால், இதயம் துடிக்க ஆரம்பித்து, உடனடியாக மூச்சைப் பிடித்துக் கொள்கிறோம், இன்னும் நம் தலையில் ஆபத்து பற்றிய திட்டவட்டமான யோசனையை உருவாக்க நேரம் இல்லாமல். நமது நல்ல நண்பன் படுகுழியின் விளிம்பிற்கு அருகில் வந்தால், நாம் நன்கு அறியப்பட்ட அமைதியின்மையை உணர்ந்து பின்வாங்கத் தொடங்குகிறோம், இருப்பினும் அவர் ஆபத்திலிருந்து வெளியேறிவிட்டார் என்பது எங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும், அவருடைய வீழ்ச்சியைப் பற்றிய தெளிவான யோசனை இல்லை. 7-8 வயது சிறுவனாக இருந்தபோது, ​​ஒருமுறை குதிரையில் இரத்தம் சிந்திய பிறகு, ஒரு வாளியில் இருந்த இரத்தத்தைப் பார்த்து மயங்கி விழுந்தபோது ஆசிரியர் தனது ஆச்சரியத்தை தெளிவாக நினைவுபடுத்துகிறார். இந்த வாளியில் ஒரு குச்சி இருந்தது, குச்சியிலிருந்து வாளிக்குள் வடிந்த திரவத்தை இந்தக் குச்சியால் கிளறத் தொடங்கினான், அவனுக்கு குழந்தைத்தனமான ஆர்வத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. திடீரென்று அவன் கண்களில் ஒளி மங்கியது, அவன் காதுகளில் சலசலப்பு ஏற்பட்டது, அவன் சுயநினைவை இழந்தான். இரத்தத்தைப் பார்ப்பது மனிதர்களுக்கு குமட்டல் மற்றும் மயக்கத்தை ஏற்படுத்தும் என்று அவர் இதுவரை கேள்விப்பட்டதில்லை, மேலும் அவர் அதைக் கண்டு மிகவும் வெறுப்படைந்தார், அதில் மிகவும் சிறிய ஆபத்தைக் கண்டார், இவ்வளவு சிறிய வயதிலும் அவர் ஆச்சரியப்படுவதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை. ஒரு வாளி சிவப்பு திரவத்தின் இருப்பு உடலில் அத்தகைய அற்புதமான விளைவை ஏற்படுத்தும்.

உணர்ச்சிகளின் நேரடியான காரணம் நரம்புகளில் வெளிப்புற தூண்டுதலின் உடல் செயல்பாடு ஆகும் என்பதற்கான சிறந்த சான்று, உணர்ச்சிகளுக்கு தொடர்புடைய பொருள் இல்லாத நோயியல் நிகழ்வுகளால் வழங்கப்படுகிறது. உணர்ச்சிகளைப் பற்றிய எனது பார்வையின் முக்கிய நன்மைகளில் ஒன்று, இதன் மூலம் நாம் ஒரு பொதுவான திட்டத்தின் கீழ் நோயியல் மற்றும் சாதாரண உணர்ச்சி நிகழ்வுகளை கொண்டு வர முடியும். ஒவ்வொரு பைத்தியக்காரப் புகலிடத்திலும் நாம் தூண்டப்படாத கோபம், பயம், மனச்சோர்வு அல்லது பகல் கனவு போன்றவற்றின் உதாரணங்களைக் காண்கிறோம், அதே போல் வெளிப்புற நோக்கங்கள் எதுவும் இல்லாத நிலையிலும் தொடரும் சமமான ஊக்கமில்லாத அக்கறையின்மைக்கான உதாரணங்களைக் காண்கிறோம். முதல் வழக்கில், நரம்பு பொறிமுறையானது சில உணர்ச்சிகளுக்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக மாறிவிட்டது என்று நாம் கருத வேண்டும், கிட்டத்தட்ட எந்தவொரு தூண்டுதலும், மிகவும் பொருத்தமற்ற ஒன்று கூட, இந்த திசையில் ஒரு உற்சாகத்தைத் தூண்டுவதற்கும் அதன் மூலம் ஒரு விசித்திரமான தோற்றத்தை ஏற்படுத்துவதற்கும் போதுமான காரணம். இந்த உணர்ச்சியை உருவாக்கும் உணர்வுகளின் சிக்கலானது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட நபர் ஒரே நேரத்தில் ஆழமாக சுவாசிக்க இயலாமையை அனுபவித்தால், படபடப்பு, நிமோகாஸ்ட்ரிக் நரம்பின் செயல்பாடுகளில் ஒரு விசித்திரமான மாற்றம், "இதய வலி" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒரு அசைவற்ற சுழல் நிலையை எடுக்க ஆசை. , குடலில் இன்னும் ஆராயப்படாத பிற செயல்முறைகள், இந்த நிகழ்வுகளின் பொதுவான கலவையானது அவனில் ஒரு பய உணர்வை உருவாக்குகிறது, மேலும் அவர் சிலருக்கு நன்கு தெரிந்த மரண பயத்திற்கு பலியாகிறார்.

இந்த மிகக் கொடூரமான நோயின் தாக்கங்களை அனுபவித்த எனது நண்பர் ஒருவர், அவரது இதயமும் சுவாசக் கருவியும் மனத் துன்பத்தின் மையமாக இருப்பதாக என்னிடம் கூறினார்; தாக்குதலைச் சமாளிப்பதற்கான அவரது முக்கிய முயற்சி அவரது சுவாசத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதும், இதயத் துடிப்பைக் குறைப்பதும் ஆகும், மேலும் அவர் ஆழமாக சுவாசித்து நிமிர்ந்தவுடன் அவரது பயம் மறைந்தது.

இங்கே உணர்ச்சி என்பது ஒரு உடல் நிலையின் உணர்வு மற்றும் முற்றிலும் உடலியல் செயல்முறையால் ஏற்படுகிறது.

மேலும், எந்தவொரு உடல் மாற்றமும், அது என்னவாக இருந்தாலும், அது தோன்றும் தருணத்தில் நம்மால் தெளிவாகவோ அல்லது தெளிவற்றதாகவோ உணரப்படுகிறது என்பதில் கவனம் செலுத்துவோம். இந்த சூழ்நிலையில் வாசகர் இன்னும் கவனம் செலுத்தவில்லை என்றால், உடலின் பல்வேறு பகுதிகளில் எத்தனை உணர்வுகள் அவரது ஆவியின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உணர்ச்சி நிலையுடன் வரும் சிறப்பியல்பு அறிகுறிகளாக இருக்கின்றன என்பதை அவர் ஆர்வத்துடன் கவனித்து ஆச்சரியப்படலாம். அத்தகைய ஆர்வமுள்ள உளவியல் பகுப்பாய்வின் பொருட்டு, வாசகன் தன்னைத்தானே அவதானிப்பதன் மூலம் உணர்ச்சியைக் கவர்ந்திழுக்கும் தூண்டுதல்களை தாமதப்படுத்துவார் என்று எதிர்பார்க்க எந்த காரணமும் இல்லை, ஆனால் அமைதியான மனநிலையில் அவரால் ஏற்படும் உணர்ச்சிகளைக் கவனிக்க முடியும். உணர்ச்சிகளின் பலவீனமான அளவுகள் பற்றிய சரியான முடிவுகளை அதே உணர்ச்சிகளுக்கு அதிக தீவிரத்துடன் நீட்டிக்க முடியும். நம் உடலால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட முழு அளவிலும், உணர்ச்சியின் போது, ​​நாம் மிகவும் தெளிவான பன்முக உணர்வுகளை அனுபவிக்கிறோம், அதன் ஒவ்வொரு பகுதியிலிருந்தும் பல்வேறு உணர்ச்சி பதிவுகள் நனவில் ஊடுருவுகின்றன, அதில் இருந்து ஆளுமை உணர்வு உருவாகிறது, ஒவ்வொரு நபருக்கும் தொடர்ந்து நனவாகும். இந்த உணர்வுகளின் வளாகங்கள் அடிக்கடி நம் மனதில் என்ன முக்கியமற்ற சந்தர்ப்பங்களை எழுப்புகின்றன என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. ஏதோவொன்றால் சிறிதளவு வருத்தப்பட்டாலும், நமது மன நிலை எப்போதும் உடலியல் ரீதியாக முக்கியமாக கண்களின் சுருக்கம் மற்றும் புருவங்களின் தசைகளால் வெளிப்படுத்தப்படுவதை நாம் கவனிக்கலாம். எதிர்பாராத சிரமத்துடன், தொண்டையில் ஒருவித அசௌகரியத்தை நாம் அனுபவிக்க ஆரம்பிக்கிறோம், இது ஒரு பருக்கை எடுக்க வைக்கிறது, தொண்டையை துடைக்க அல்லது இருமல் லேசாக; இதே போன்ற நிகழ்வுகள் பல நிகழ்வுகளில் காணப்படுகின்றன. இந்த கரிம மாற்றங்கள் ஏற்படும் பல்வேறு சேர்க்கைகளின் காரணமாக, சுருக்கக் கருத்தாய்வுகளின் அடிப்படையில், ஒவ்வொரு நிழலும் அதன் முழு நிழலைப் போலவே ஒரு சிறப்பு உடலியல் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறலாம். உணர்ச்சி. கொடுக்கப்பட்ட உணர்ச்சியின் போது மாற்றத்திற்கு உட்படும் உடலின் தனிப்பட்ட பாகங்களின் பெரிய எண்ணிக்கையானது அமைதியான நிலையில் உள்ள ஒரு நபருக்கு எந்தவொரு உணர்ச்சியின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளையும் இனப்பெருக்கம் செய்வதை மிகவும் கடினமாக்குகிறது. கொடுக்கப்பட்ட உணர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய தன்னார்வ இயக்கத்தின் தசைகளின் விளையாட்டை நாம் மீண்டும் உருவாக்க முடியும், ஆனால் தோல், சுரப்பிகள், இதயம் மற்றும் உள்ளுறுப்புகளில் சரியான தூண்டுதலை நாம் தானாக முன்வந்து கொண்டு வர முடியாது. உண்மையான தும்மலுடன் ஒப்பிடும்போது செயற்கையான தும்மலுக்கு ஏதாவது குறைபாடு இருப்பது போல, அதனுடன் தொடர்புடைய மனநிலைகளுக்கு சரியான சந்தர்ப்பங்கள் இல்லாத நிலையில் சோகம் அல்லது உற்சாகத்தின் செயற்கையான இனப்பெருக்கம் முழுமையான மாயையை உருவாக்காது.

இப்போது நான் எனது கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான புள்ளியின் விளக்கத்திற்கு செல்ல விரும்புகிறேன், இது இதுதான்: நாம் சில வலுவான உணர்ச்சிகளை கற்பனை செய்து, நமது நனவின் இந்த நிலையில் இருந்து மனரீதியாக கழிக்க முயற்சித்தால், உடல் அறிகுறிகளின் அனைத்து உணர்வுகளையும் ஒவ்வொன்றாக. அதனுடன் தொடர்புடையது, இறுதியில் இந்த உணர்ச்சியில் எதுவும் இருக்காது, இந்த உணர்ச்சியை உருவாக்கக்கூடிய "உளவியல் பொருள்" எதுவும் இருக்காது. இதன் விளைவாக முற்றிலும் அறிவார்ந்த உணர்வின் குளிர், அலட்சிய நிலை. சுய கண்காணிப்பின் மூலம் எனது நிலைப்பாட்டை சரிபார்க்க நான் கேட்ட பெரும்பாலான நபர்கள் என்னுடன் முழுமையாக உடன்பட்டனர், ஆனால் சிலர் பிடிவாதமாக தங்கள் சுய கவனிப்பு எனது கருதுகோளை நியாயப்படுத்தவில்லை என்று தொடர்ந்து கூறினர். பலரால் கேள்வியை புரிந்து கொள்ள முடியாது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வேடிக்கையான பொருளைப் பார்த்து சிரிப்பு உணர்வு மற்றும் சிரிக்கத் துடிக்கும் உணர்வு ஆகியவற்றை நனவிலிருந்து அகற்றும்படி அவர்களிடம் கேட்கிறீர்கள். "அபத்தமான" வகுப்பிற்கு நனவில் நிலைத்திருக்காது; இதற்கு அவர்கள் பிடிவாதமாக, இது உடல் ரீதியாக சாத்தியமற்றது என்றும், வேடிக்கையான பொருளைப் பார்க்கும்போது அவர்கள் எப்போதும் சிரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர் என்றும் பதிலளித்தனர். இதற்கிடையில், நான் அவர்களுக்கு முன்மொழிந்த பணி என்னவென்றால், ஒரு வேடிக்கையான பொருளைப் பார்த்து, சிரிப்பதற்கான எந்த விருப்பத்தையும் தங்களுக்குள் அழித்துவிடக்கூடாது. இது முற்றிலும் ஊக இயல்புடைய ஒரு பணியாகும், மேலும் உணர்ச்சி நிலையிலிருந்து சில விவேகமான கூறுகளை மனரீதியாக நீக்குவது மற்றும் அத்தகைய சந்தர்ப்பத்தில் எஞ்சிய கூறுகள் என்னவாக இருக்கும் என்பதை தீர்மானிப்பதில் உள்ளது. நான் முன்வைத்த கேள்வியைத் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்பவர்கள் நான் மேலே கூறிய கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்ற எண்ணத்திலிருந்து என்னால் விடுபட முடியாது.

அதிகரித்த இதயத் துடிப்பு, குறுகிய சுவாசம், நடுங்கும் உதடுகள், கைகால்களின் தளர்வு, வாத்து புடைப்புகள் மற்றும் உள்ளத்தில் உள்ள உற்சாகம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய உணர்வுகளை அதிலிருந்து நீக்கினால், எந்த வகையான பயம் நம் மனதில் இருக்கும் என்பதை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. யாராவது கோபத்தின் நிலையை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியுமா, அதே நேரத்தில் மார்பில் உள்ள உற்சாகம், முகத்தில் இரத்த ஓட்டம், நாசி விரிவடைதல், பற்கள் பிடுங்குதல் மற்றும் ஆற்றல் மிக்க செயல்களின் ஆசை ஆகியவற்றை கற்பனை செய்ய முடியுமா? : ஒரு தளர்வான நிலையில் தசைகள், கூட மூச்சு மற்றும் ஒரு அமைதியான முகம். ஆசிரியர், குறைந்தபட்சம், நிச்சயமாக இதைச் செய்ய முடியாது. இந்த விஷயத்தில், அவரது கருத்துப்படி, சில வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு உணர்வாக கோபம் முற்றிலும் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும், மேலும் ஒருவர் கருதலாம். எஞ்சியிருப்பது அமைதியான, உணர்ச்சியற்ற தீர்ப்பு மட்டுமே, இது முற்றிலும் அறிவுசார் மண்டலத்திற்கு சொந்தமானது, அதாவது நன்கு அறியப்பட்ட நபர் அல்லது நபர்கள் தங்கள் பாவங்களுக்கு தண்டனைக்கு தகுதியானவர்கள் என்ற எண்ணம். சோகத்தின் உணர்ச்சிக்கும் இதே பகுத்தறிவு பொருந்தும்: கண்ணீர், அழுகை, தாமதமான இதயத் துடிப்பு, வயிற்றில் ஏங்குதல் இல்லாமல் சோகம் என்னவாக இருக்கும்? சிற்றின்ப தொனியை இழந்தது, சில சூழ்நிலைகள் மிகவும் சோகமானவை என்ற உண்மையை அங்கீகரிப்பது - அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. மற்ற எல்லா உணர்ச்சிகளின் பகுப்பாய்விலும் இதுவே காணப்படுகிறது. மனித உணர்வு, எந்த உடல் புறணியும் இல்லாமல், ஒரு வெற்று ஒலி. அத்தகைய உணர்ச்சியானது விஷயங்களின் இயல்புக்கு முரணானது என்றும் தூய ஆவிகள் உணர்ச்சியற்ற அறிவார்ந்த இருப்புக்கு கண்டனம் செய்யப்படுவதாகவும் நான் கூறவில்லை. எல்லா உடல் உணர்வுகளிலிருந்தும் பிரிக்கப்பட்ட உணர்ச்சிகள் நமக்கு கற்பனை செய்ய முடியாத ஒன்று என்று மட்டுமே நான் சொல்ல விரும்புகிறேன். எனது மனநிலையை நான் எவ்வளவு அதிகமாக பகுப்பாய்வு செய்கிறேனோ, அவ்வளவு அதிகமாக நான் அனுபவிக்கும் "gu.ee" ஆர்வங்களும் உற்சாகங்களும் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டவை மற்றும் அவற்றின் வெளிப்பாடுகள் அல்லது முடிவுகள் என்று அழைக்கப்படும் அந்த உடல் மாற்றங்களால் ஏற்படுகின்றன. மேலும், என் உயிரினம் மயக்கமடையும் (உணர்திறன் அற்ற) என்றால், பாதிப்புகளின் வாழ்க்கை, இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத, எனக்கு முற்றிலும் அந்நியமாகிவிடும், மேலும் நான் முற்றிலும் அறிவாற்றல் இருப்பதை இழுக்க வேண்டியிருக்கும். அல்லது அறிவார்ந்த தன்மை. இத்தகைய இருப்பு பண்டைய முனிவர்களுக்கு உகந்ததாகத் தோன்றினாலும், சிற்றின்பத்தை முன்னுக்குக் கொண்டு வந்த தத்துவ சகாப்தத்திலிருந்து சில தலைமுறைகளால் மட்டுமே பிரிக்கப்பட்ட நமக்கு, மிகவும் பிடிவாதமாக பாடுபடுவது மிகவும் அக்கறையற்றதாகவும், உயிரற்றதாகவும் தோன்ற வேண்டும். .

எனது பார்வையை பொருள்முதல்வாதம் என்று கூற முடியாது

எந்தவொரு பார்வையிலும் நம் உணர்ச்சிகள் நரம்பு செயல்முறைகளால் ஏற்படுவதை விட அதிகமான மற்றும் குறைவான பொருள்முதல்வாதம் இல்லை. இந்த முன்மொழிவு ஒரு பொதுவான வடிவத்தில் இருக்கும் வரை எனது புத்தகத்தின் வாசகர்கள் யாரும் கோபப்பட மாட்டார்கள், இருப்பினும் இந்த முன்மொழிவில் பொருள்முதல்வாதத்தை யாராவது பார்த்தால், இந்த அல்லது குறிப்பிட்ட வகையான உணர்ச்சிகளை மனதில் கொண்டு மட்டுமே. உணர்ச்சிகள் என்பது வெளிப்புற தூண்டுதலின் செல்வாக்கின் கீழ் எழும் உள் நரம்பு நீரோட்டங்களால் ஏற்படும் உணர்ச்சி செயல்முறைகள். எவ்வாறாயினும், இத்தகைய செயல்முறைகள் எப்போதும் பிளாட்டோனைசிங் உளவியலாளர்களால் மிகவும் அடிப்படையான ஒன்றுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளாகக் கருதப்படுகின்றன. ஆனால், நமது உணர்ச்சிகளை உருவாக்குவதற்கான உடலியல் நிலைமைகள் எதுவாக இருந்தாலும், தங்களுக்குள், மன நிகழ்வுகளாக, அவை இன்னும் அப்படியே இருக்க வேண்டும். அவை ஆழமான, தூய்மையான, மதிப்புமிக்க மனநல உண்மைகளாக இருந்தால், அவற்றின் தோற்றம் குறித்த எந்தவொரு உடலியல் கோட்பாட்டின் பார்வையில் இருந்தும் அவை நமது கோட்பாட்டின் பார்வையில் இருந்து அதே ஆழமான, தூய்மையான, அர்த்தத்தில் நமக்கு மதிப்புமிக்கதாக இருக்கும். அவை அவற்றின் முக்கியத்துவத்தின் உள் அளவைத் தாங்களே முடிவு செய்கின்றன, மேலும் உணர்ச்சிகளின் முன்மொழியப்பட்ட கோட்பாட்டின் உதவியுடன், உணர்ச்சி செயல்முறைகள் அடிப்படை, பொருள் தன்மையால் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதை நிரூபிப்பது, முன்மொழியப்பட்டதை மறுப்பது போலவே தர்க்கரீதியாக முரணானது. கோட்பாடு, இது ஒரு அடிப்படை பொருள்முதல்வாத விளக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்ற உண்மையைக் குறிக்கிறது. உணர்ச்சியின் நிகழ்வுகள்.

முன்மொழியப்பட்ட கண்ணோட்டம் அற்புதமான பல்வேறு உணர்ச்சிகளை விளக்குகிறது

நான் முன்வைக்கும் கோட்பாடு சரியானது என்றால், ஒவ்வொரு உணர்ச்சியும் ஒரு குறிப்பிட்ட உடலியல் செயல்முறையின் காரணமாக ஒரு சிக்கலான மன கூறுகளின் கலவையின் விளைவாகும். உடலில் எந்த மாற்றத்தையும் உருவாக்கும் கூறு கூறுகள் வெளிப்புற தூண்டுதலால் ஏற்படும் ஒரு பிரதிபலிப்பு விளைவாகும். இது உடனடியாக பல உறுதியான கேள்விகளை எழுப்புகிறது, இது உணர்ச்சிகளின் பிற கோட்பாடுகளின் பிரதிநிதிகளால் முன்மொழியப்பட்ட எந்த கேள்விகளிலிருந்தும் கடுமையாக வேறுபடுகிறது. அவர்களின் பார்வையில், உணர்ச்சியின் பகுப்பாய்வில் சாத்தியமான பணிகள் மட்டுமே வகைப்பாடு ஆகும்: "இந்த உணர்ச்சி எந்த இனம் அல்லது இனத்தைச் சேர்ந்தது?" அல்லது விளக்கம்: "என்ன வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் இந்த உணர்ச்சியை வகைப்படுத்துகின்றன?". இப்போது உணர்ச்சிகளின் காரணங்களைக் கண்டுபிடிப்பது ஒரு விஷயம்: "இந்த அல்லது அந்த பொருள் நம்மில் என்ன மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது?" மற்றும் "அது ஏன் நமக்குள் அதை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் பிற மாற்றங்களை ஏற்படுத்தவில்லை?". உணர்ச்சிகளின் மேலோட்டமான பகுப்பாய்விலிருந்து, நாம் ஒரு ஆழமான ஆய்வுக்கு, உயர் வரிசையின் ஆய்வுக்கு செல்கிறோம். வகைப்பாடு மற்றும் விளக்கம் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் மிகக் குறைந்த நிலைகள். கொடுக்கப்பட்ட விஞ்ஞான ஆய்வுத் துறையில் காரணத்தைப் பற்றிய கேள்வி காட்சியில் நுழைந்தவுடன், வகைப்பாடு மற்றும் விளக்கங்கள் பின்னணியில் பின்வாங்கி, அவை நமக்கு காரணத்தை ஆய்வு செய்ய வசதியாக இருக்கும் வரை மட்டுமே அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. எண்ணற்ற அனிச்சை செயல்களே உணர்ச்சிகளுக்குக் காரணம் என்று நாம் தெளிவுபடுத்தியவுடன், வெளிப்புறப் பொருட்களின் செல்வாக்கின் கீழ் எழும் எண்ணற்ற அனிச்சைச் செயல்கள் உடனடியாக நமக்குத் தெரியும். கலவை மற்றும் அவற்றை உருவாக்கும் நோக்கங்கள் இரண்டிலும். உண்மை என்னவென்றால், அனிச்சை செயல்பாட்டில் மாறாத, முழுமையான எதுவும் இல்லை. ரிஃப்ளெக்ஸின் மிகவும் மாறுபட்ட செயல்கள் சாத்தியமாகும், மேலும் இந்த செயல்கள், அறியப்பட்டபடி, முடிவிலிக்கு மாறுபடும்.

சுருக்கமாக: உணர்ச்சிகளின் எந்த வகைப்பாடும் அதன் நோக்கத்தை நிறைவேற்றும் வரை "உண்மை" அல்லது "இயற்கை" என்று கருதலாம், மேலும் "கோபம் மற்றும் பயத்தின் 'உண்மை' அல்லது 'வழக்கமான' வெளிப்பாடு என்ன?" போன்ற கேள்விகள் புறநிலை மதிப்பு இல்லை. இதுபோன்ற கேள்விகளைத் தீர்ப்பதற்குப் பதிலாக, பயம் அல்லது கோபத்தின் இந்த அல்லது அந்த "வெளிப்பாடு" எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்பதை தெளிவுபடுத்துவதில் நாம் ஈடுபட வேண்டும் - இது ஒருபுறம், உடலியல் இயக்கவியலின் பணி, மறுபுறம், வரலாற்றின் பணி. மனித ஆன்மாவின் ஒரு பணி, அனைத்து அறிவியல் சிக்கல்களையும் போலவே, அடிப்படையில் தீர்க்கக்கூடியது, இருப்பினும் அதன் தீர்வைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். அதைத் தீர்க்க எடுத்த முயற்சிகளை கொஞ்சம் குறைத்து தருகிறேன்.

எனது கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவான கூடுதல் சான்றுகள்

எனது கோட்பாடு சரியானது என்றால், அதை பின்வரும் மறைமுக சான்றுகள் மூலம் உறுதிப்படுத்த வேண்டும்: அதன் படி, தன்னிச்சையாக, அமைதியான மனநிலையில், இந்த அல்லது அந்த உணர்ச்சியின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுவதை நாம் அனுபவிக்க வேண்டும். உணர்ச்சி தன்னை. இந்த அனுமானம், அனுபவத்தால் சரிபார்க்க முடிந்தவரை, பிந்தையவர்களால் மறுக்கப்படுவதை விட உறுதிப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். பறப்பது எந்த அளவிற்கு நம்மில் பயத்தின் பீதியை அதிகரிக்கிறது மற்றும் கோபம் அல்லது சோகம் போன்ற உணர்வுகளை அவற்றின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளுக்கு சுதந்திரமாக வழங்குவதன் மூலம் நமக்குள் எப்படி அதிகரிக்க முடியும் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். அழுகையை மீண்டும் தொடங்குவதன் மூலம், நமக்குள்ளேயே துக்கத்தின் உணர்வைத் தீவிரப்படுத்துகிறோம், மேலும் ஒவ்வொரு புதிய அழுகையும் துக்கத்தை மேலும் அதிகரிக்கிறது, இறுதியாக சோர்வு மற்றும் உடல் உற்சாகம் பலவீனமடைவதால் அமைதியாக இருக்கும். கோபத்தில் நாம் எப்படி உற்சாகத்தின் உச்ச நிலைக்கு கொண்டு வருகிறோம், கோபத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளை ஒரு வரிசையில் பல முறை மீண்டும் உருவாக்குகிறோம் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். உங்களுக்குள் உள்ள உணர்ச்சியின் வெளிப்புற வெளிப்பாட்டை அடக்குங்கள், அது உங்களுக்குள் உறைந்துவிடும். நீங்கள் கோபப்படுவதற்கு முன், பத்து வரை எண்ண முயற்சிக்கவும், கோபத்திற்கான காரணம் உங்களுக்கு அபத்தமானதாகத் தோன்றும். நமக்கு தைரியத்தை அளிக்க, நாம் விசில் அடிக்கிறோம், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் நாம் உண்மையிலேயே நம்பிக்கையை அளிக்கிறோம். மறுபுறம், நாள் முழுவதும் சிந்தனையுடன் உட்கார்ந்து, ஒவ்வொரு நிமிடமும் பெருமூச்சு விடவும், மற்றவர்களின் கேள்விகளுக்கு விழுந்த குரலில் பதிலளிக்கவும் முயற்சி செய்யுங்கள், மேலும் உங்கள் மனச்சோர்வு மனநிலையை மேலும் வலுப்படுத்துவீர்கள். தார்மீகக் கல்வியில், அனைத்து அனுபவமுள்ள மக்களும் பின்வரும் விதியை மிக முக்கியமானதாக அங்கீகரித்தனர்: நமக்குள் ஒரு விரும்பத்தகாத உணர்ச்சி ஈர்ப்பை அடக்க விரும்பினால், நாம் பொறுமையாகவும் முதலில் அமைதியாகவும் விரும்பத்தக்க எதிர் ஆன்மீக மனநிலையுடன் தொடர்புடைய வெளிப்புற இயக்கங்களை மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும். எங்களுக்கு. இந்த திசையில் நாம் தொடர்ந்து முயற்சி செய்வதன் விளைவாக, தீய, மனச்சோர்வு நிலை மறைந்து, மகிழ்ச்சியான மற்றும் சாந்தமான மனநிலையால் மாற்றப்படும். உங்கள் நெற்றியில் உள்ள சுருக்கங்களை நேராக்குங்கள், உங்கள் கண்களைத் துடைத்து, உங்கள் உடலை நேராக்குங்கள், பெரிய தொனியில் பேசுங்கள், உங்கள் அறிமுகமானவர்களை மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்த்துங்கள், மேலும் உங்களிடம் கல் இதயம் இல்லையென்றால், நீங்கள் விருப்பமின்றி சிறிது சிறிதாக ஒரு நல்ல மனநிலைக்கு அடிபணிவீர்கள்.

மேற்கூறியவற்றிற்கு எதிராக, பல நடிகர்களின் கூற்றுப்படி, உணர்ச்சிகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளை தங்கள் குரல், முகபாவனைகள் மற்றும் உடல் அசைவுகள் மூலம் முழுமையாக இனப்பெருக்கம் செய்யும் பல நடிகர்களின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் எந்த உணர்ச்சிகளையும் அனுபவிப்பதில்லை. இருப்பினும், மற்றவர்கள், நடிகர்கள் மத்தியில் இந்த விஷயத்தில் ஆர்வமுள்ள புள்ளிவிவரங்களை சேகரித்த டாக்டர் ஆர்ச்சரின் சாட்சியத்தின்படி, அந்த சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் ஒரு பாத்திரத்தை சிறப்பாக நடிக்க முடிந்தபோது, ​​பிந்தையவற்றுடன் தொடர்புடைய அனைத்து உணர்ச்சிகளையும் அனுபவித்ததாகக் கூறுகிறார்கள். கலைஞர்களுக்கு இடையிலான இந்த கருத்து வேறுபாட்டிற்கு மிக எளிமையான விளக்கத்தை ஒருவர் சுட்டிக்காட்டலாம். ஒவ்வொரு உணர்ச்சியின் வெளிப்பாட்டிலும், சில நபர்களில் உள் கரிம உற்சாகத்தை முழுமையாக அடக்க முடியும், அதே நேரத்தில், ஒரு பெரிய அளவிற்கு, உணர்ச்சி தன்னை, மற்ற நபர்களுக்கு இந்த திறன் இல்லை. நடிக்கும் போது உணர்ச்சிகளை அனுபவிக்கும் நடிகர்கள் திறமையற்றவர்கள்; உணர்ச்சிகளை அனுபவிக்காதவர்கள் உணர்ச்சிகளையும் அவற்றின் வெளிப்பாட்டையும் முற்றிலும் பிரிக்க முடியும்.

சாத்தியமான ஆட்சேபனைக்கு பதில்

சில நேரங்களில், ஒரு உணர்ச்சியின் வெளிப்பாட்டைத் தாமதப்படுத்துவதன் மூலம், அதை வலுப்படுத்துகிறோம் என்ற எனது கோட்பாட்டிற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கலாம். சிரிக்காமல் இருக்கச் சூழ்நிலைகள் உங்களை வற்புறுத்தும்போது நீங்கள் அனுபவிக்கும் அந்த மனநிலை வேதனையானது; கோபம், பயத்தால் அடக்கப்பட்டு, வலுவான வெறுப்பாக மாறுகிறது. மாறாக, உணர்ச்சிகளின் சுதந்திர வெளிப்பாடு நிவாரணம் அளிக்கிறது.

இந்த ஆட்சேபனை உண்மையில் நிரூபிக்கப்பட்டதை விட மிகவும் வெளிப்படையானது. வெளிப்பாட்டின் போது, ​​உணர்ச்சி எப்போதும் உணரப்படுகிறது. வெளிப்பாட்டிற்குப் பிறகு, நரம்பு மையங்களில் ஒரு சாதாரண வெளியேற்றம் ஏற்பட்டால், நாம் இனி உணர்ச்சிகளை அனுபவிப்பதில்லை. ஆனால் முகபாவனைகளில் வெளிப்பாடு நம்மால் அடக்கப்படும் சந்தர்ப்பங்களில் கூட, மார்பு மற்றும் வயிற்றில் உள்ள உள் உற்சாகம் அதிக சக்தியுடன் வெளிப்படும், எடுத்துக்காட்டாக, அடக்கப்பட்ட சிரிப்புடன்; அல்லது உணர்ச்சி, அதைக் கட்டுப்படுத்தும் செல்வாக்குடன் அதைத் தூண்டும் பொருளின் கலவையின் மூலம், முற்றிலும் மாறுபட்ட உணர்ச்சியாக மீண்டும் பிறக்கக்கூடும், இது வேறுபட்ட மற்றும் வலுவான கரிம உற்சாகத்துடன் இருக்கலாம். என் எதிரியைக் கொல்ல வேண்டும் என்ற எண்ணம் எனக்கு இருந்தது, ஆனால் அதைச் செய்யத் துணியவில்லை என்றால், என் ஆசையை நான் நிறைவேற்றினால் என்னைக் கைப்பற்றும் உணர்ச்சியிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டதாக இருக்கும். பொதுவாக, இந்த ஆட்சேபனை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

மேலும் நுட்பமான உணர்ச்சிகள்

அழகியல் உணர்ச்சிகளில், உடல் உற்சாகம் மற்றும் உணர்வுகளின் தீவிரம் பலவீனமாக இருக்கும். அழகியல் நிபுணரால் எந்த உடல் உற்சாகமும் இல்லாமல் அமைதியாக ஒரு கலைப் படைப்பை அறிவார்ந்த முறையில் மதிப்பிட முடியும். மறுபுறம், கலைப் படைப்புகள் மிகவும் வலுவான உணர்ச்சிகளைத் தூண்டும், மேலும் இந்த சந்தர்ப்பங்களில் அனுபவம் நாம் முன்வைத்த கோட்பாட்டு முன்மொழிவுகளுடன் மிகவும் இணக்கமாக உள்ளது. எங்கள் கோட்பாட்டின் படி, உணர்ச்சிகளின் முக்கிய ஆதாரங்கள் மையவிலக்கு நீரோட்டங்கள். அழகியல் உணர்வுகளில் (உதாரணமாக, இசை), மையவிலக்கு நீரோட்டங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, உள் கரிம உற்சாகங்கள் அவற்றுடன் சேர்ந்து எழுகின்றனவா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். அழகியல் வேலையே உணர்வின் பொருளைக் குறிக்கிறது, மேலும் அழகியல் உணர்தல் உடனடி பொருளாக இருப்பதால், "gu.e.go", தெளிவான அனுபவம் வாய்ந்த உணர்வு, அதனுடன் தொடர்புடைய அழகியல் இன்பம் "gu.e." மற்றும் பிரகாசமான. நுட்பமான இன்பங்கள் இருக்கலாம் என்ற உண்மையை நான் மறுக்கவில்லை. இத்தகைய உணர்வுகளில் தார்மீக திருப்தி, நன்றியுணர்வு, ஆர்வம், சிக்கலைத் தீர்த்த பிறகு நிவாரணம் ஆகியவை அடங்கும். ஆனால் இந்த உணர்வுகளின் பலவீனம் மற்றும் வெளிறிய தன்மை, அவை உடல் உற்சாகத்துடன் இணைக்கப்படாதபோது, ​​மிகவும் தீவிரமான உணர்ச்சிகளுக்கு மிகவும் கூர்மையான மாறுபாடு ஆகும். உணர்திறன் மற்றும் உணர்திறன் கொண்ட அனைத்து நபர்களிடமும், நுட்பமான உணர்ச்சிகள் எப்போதும் உடல் உற்சாகத்துடன் தொடர்புடையவை: தார்மீக நீதியானது குரல் ஒலிகள் அல்லது கண்களின் வெளிப்பாடு போன்றவற்றில் பிரதிபலிக்கிறது. போற்றுதல் என்று அழைக்கப்படுவது எப்போதும் உடல் உற்சாகத்துடன் தொடர்புடையது. அதற்குக் காரணமான நோக்கங்கள் முற்றிலும் அறிவார்ந்த இயல்புடையதாக இருந்தாலும் கூட. ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஆர்ப்பாட்டம் அல்லது புத்திசாலித்தனமான புத்திசாலித்தனம் நமக்கு உண்மையான சிரிப்பை ஏற்படுத்தவில்லை என்றால், ஒரு நியாயமான அல்லது தாராளமான செயலைப் பார்க்கும்போது உடல் உற்சாகத்தை அனுபவிக்கவில்லை என்றால், நம் மனநிலையை உணர்ச்சி என்று அழைக்க முடியாது. நடைமுறையில், இங்கே நாம் சாமர்த்தியமான, நகைச்சுவையான அல்லது நியாயமான, தாராளமான, முதலியவற்றின் குழுவைக் குறிப்பிடும் நிகழ்வுகளின் அறிவார்ந்த கருத்து உள்ளது. அத்தகைய உணர்வு நிலைகள், ஒரு எளிய தீர்ப்பை உள்ளடக்கியது, உணர்ச்சி மன செயல்முறைகளுக்கு பதிலாக அறிவாற்றல் காரணமாக இருக்க வேண்டும். .

பயத்தின் விளக்கம்

நான் மேலே கூறிய கருத்துகளின் அடிப்படையில், உணர்ச்சிகளின் எந்தப் பட்டியலையோ, அவற்றின் வகைப்பாடுகளையோ, அவற்றின் அறிகுறிகளின் விளக்கத்தையோ இங்கு நான் கொடுக்க மாட்டேன். ஏறக்குறைய இவை அனைத்தையும் வாசகனால் சுய அவதானிப்பு மற்றும் பிறரைக் கவனிப்பதில் இருந்து தன்னைக் கண்டறிய முடியும். இருப்பினும், உணர்ச்சியின் அறிகுறிகளின் சிறந்த விளக்கத்தின் எடுத்துக்காட்டு, பயத்தின் அறிகுறிகளின் டார்வினிய விளக்கத்தை நான் இங்கே தருகிறேன்:

“அச்சம் என்பது பெரும்பாலும் வியப்பிற்கு முந்தியது மற்றும் அதனுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அவை இரண்டும் உடனடியாக பார்வை மற்றும் செவிப்புலன்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், கண்கள் மற்றும் வாய் அகலமாக திறந்து, புருவங்கள் உயரும். முதல் நிமிடத்தில் பயந்துபோன ஒரு நபர் தனது தடங்களில் நின்று, மூச்சைப் பிடித்துக்கொண்டு அசையாமல் இருக்கிறார், அல்லது தரையில் குனிந்து, கவனிக்கப்படாமல் இருக்க உள்ளுணர்வாக முயற்சிப்பது போல. இதயம் வேகமாக துடிக்கிறது, விலா எலும்புகளைத் தாக்குகிறது, இது வழக்கத்தை விட தீவிரமாக வேலை செய்தது என்பது மிகவும் சந்தேகம் என்றாலும், உடலின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் வழக்கத்தை விட அதிகமான இரத்த ஓட்டத்தை அனுப்புகிறது, ஏனெனில் தோல் உடனடியாக வெளிர் நிறமாக மாறும். ஒரு மயக்கத்தின். அற்புதமான உடனடி வியர்வையைக் கவனிப்பதன் மூலம், தீவிர பயத்தின் உணர்வு தோலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதைக் காணலாம். இந்த வியர்வை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் தோலின் மேற்பரப்பு குளிர்ச்சியாக இருக்கும் (எனவே வெளிப்பாடு: குளிர் வியர்வை), வியர்வை சுரப்பிகளில் இருந்து சாதாரண வியர்வையின் போது தோலின் மேற்பரப்பு சூடாக இருக்கும். தோலில் உள்ள முடிகள் முடிவில் நிற்கின்றன, தசைகள் நடுங்கத் தொடங்குகின்றன. இதயத்தின் செயல்பாட்டில் இயல்பான ஒழுங்கின் மீறல் தொடர்பாக, சுவாசம் விரைவாக மாறும். உமிழ்நீர் சுரப்பிகள் சரியாக செயல்படுவதை நிறுத்தி, வாய் காய்ந்து, அடிக்கடி திறந்து மீண்டும் மூடும். ஒரு சிறிய பயத்துடன் கொட்டாவி விடுவதற்கான வலுவான ஆசை இருப்பதையும் நான் கவனித்தேன். பயத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அறிகுறிகளில் ஒன்று உடலின் அனைத்து தசைகளின் நடுக்கம் ஆகும், பெரும்பாலும் இது முதலில் உதடுகளில் கவனிக்கப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, மற்றும் வாய் வறட்சி காரணமாக, குரல் கரகரப்பாகவும், செவிடாகவும், சில சமயங்களில் முற்றிலும் மறைந்துவிடும். «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi - நான் உணர்ச்சியற்றவனாக இருக்கிறேன்; என் தலைமுடி உதிர்ந்தது, என் குரல் குரல்வளையில் இறந்துவிட்டது (lat.) "...

பயம் பயங்கரத்தின் வேதனையாக உயரும்போது, ​​உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகளின் புதிய படத்தைப் பெறுகிறோம். இதயம் முற்றிலும் ஒழுங்கற்ற முறையில் துடிக்கிறது, நின்றுவிடும், மயக்கம் ஏற்படுகிறது; முகம் கொடிய வெளிர் நிறத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும்; மூச்சு விடுவது கடினம், மூக்கின் இறக்கைகள் பரவலாகப் பிரிந்துள்ளன, உதடுகள் வலிப்புத் தன்மையுடன் நகர்கின்றன, மூச்சுத் திணறல் உள்ள நபரைப் போல, மூழ்கிய கன்னங்கள் நடுங்குவது, விழுங்குவது மற்றும் உள்ளிழுப்பது தொண்டையில் ஏற்படுகிறது, கண் இமைகளால் மூடப்படவில்லை, வீக்கம் பயத்தின் பொருளின் மீது அல்லது தொடர்ந்து பக்கத்திலிருந்து பக்கமாக சுழலும். "Huc illuc volvens oculos totumque pererra - பக்கத்திலிருந்து பக்கமாகச் சுழலும், கண் முழுவதையும் வட்டமிடுகிறது (lat.)". மாணவர்கள் விகிதாசாரமாக விரிவடைந்துள்ளதாக கூறப்படுகிறது. அனைத்து தசைகளும் விறைப்பு அல்லது வலிப்பு அசைவுகளுக்குள் வருகின்றன, கைமுட்டிகள் மாறி மாறி இறுக்கப்படுகின்றன, பின்னர் அவிழ்க்கப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் இந்த இயக்கங்கள் வலிப்புத்தாக்கமாக இருக்கும். கைகள் முன்னோக்கி நீட்டப்பட்டிருக்கும், அல்லது தோராயமாக தலையை மறைக்கலாம். பயந்துபோன ஆஸ்திரேலியரின் இந்த கடைசி சைகையை மிஸ்டர். ஹேகுனாவர் பார்த்தார். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், தப்பியோடுவதற்கான திடீர் தவிர்க்கமுடியாத உந்துதல் உள்ளது, இந்த உந்துதல் மிகவும் வலுவாக இருப்பதால், துணிச்சலான வீரர்கள் திடீர் பீதியால் பிடிக்கப்படலாம் (உணர்ச்சிகளின் தோற்றம் (NY எட்.), ப. 292.).

உணர்ச்சி எதிர்வினைகளின் தோற்றம்

உணர்ச்சியைத் தூண்டும் பல்வேறு பொருள்கள் எந்த விதத்தில் நமக்குள் சில வகையான உடல் உற்சாகத்தை உண்டாக்குகின்றன? இந்த கேள்வி மிக சமீபத்தில் எழுப்பப்பட்டது, ஆனால் அதற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் சுவாரஸ்யமான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

சில வெளிப்பாடுகள் முன்னர் (அவை இன்னும் கூர்மையான வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டபோது) தனிநபருக்கு நன்மை பயக்கும் இயக்கங்களின் பலவீனமான மறுநிகழ்வாகக் கருதப்படலாம். மற்ற வகை வெளிப்பாடுகள் இதேபோல் பலவீனமான இயக்கங்களில் இனப்பெருக்கம் என்று கருதலாம், மற்ற நிலைமைகளின் கீழ், பயனுள்ள இயக்கங்களுக்கு தேவையான உடலியல் சேர்த்தல். கோபம் அல்லது பயத்தின் போது மூச்சுத் திணறல் போன்ற உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அதாவது, ஒரு கரிம எதிரொலி, ஒரு நபர் ஒரு எதிரி அல்லது ஒரு சண்டையில் மிகவும் கடினமாக சுவாசிக்க வேண்டிய நிலையின் முழுமையற்ற இனப்பெருக்கம். விரைவான விமானம். குறைந்தபட்சம், இந்த விஷயத்தில் ஸ்பென்சரின் யூகங்கள், மற்ற விஞ்ஞானிகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட யூகங்கள். பயம் மற்றும் கோபத்தில் உள்ள பிற இயக்கங்களை முதலில் பயனுள்ளதாக இருந்த இயக்கங்களின் எச்சங்களாகக் கருதலாம் என்று கூறிய முதல் விஞ்ஞானியும் அவர்தான்.

அவர் கூறுகிறார், "ஒரு லேசான நிலையில் அனுபவிப்பது, காயம் அடைவது அல்லது ஓடுவது போன்ற மன நிலைகளை நாம் பயம் என்று அழைக்கிறோம். இரையைப் பிடிப்பது, கொன்று உண்பது போன்றவற்றுடன் தொடர்புடைய மன நிலைகளை அனுபவிப்பது, இரையைப் பிடித்து, கொன்று சாப்பிடுவது போன்றது. சில செயல்களுக்கான விருப்பங்கள் இந்த செயல்களுடன் தொடர்புடைய புதிய மன உற்சாகத்தைத் தவிர வேறில்லை என்பதற்கு எங்கள் விருப்பங்களின் ஒரே மொழி சான்றாக செயல்படுகிறது. வலுவான பயம் ஒரு அழுகை, தப்பிக்க ஆசை, இதயம் நடுக்கம், நடுக்கம் - ஒரு வார்த்தையில், பயத்தை தூண்டும் ஒரு பொருளால் அனுபவிக்கும் உண்மையான துன்பத்துடன் வரும் அறிகுறிகள். அழிவுடன் தொடர்புடைய உணர்வுகள், எதையாவது அழித்தல், தசை மண்டலத்தின் பொதுவான பதற்றம், பற்களைக் கடித்தல், நகங்களை விடுவித்தல், கண்களை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் குறட்டை விடுதல் - இவை அனைத்தும் இரையைக் கொல்லும் செயல்களின் பலவீனமான வெளிப்பாடுகள். இந்த புறநிலை தரவுகளுக்கு தனிப்பட்ட அனுபவத்திலிருந்து எவரும் பல உண்மைகளைச் சேர்க்கலாம், இதன் அர்த்தமும் தெளிவாக உள்ளது. பயத்தால் ஏற்படும் மன நிலை நமக்கு முன்னால் காத்திருக்கும் சில விரும்பத்தகாத நிகழ்வுகளின் பிரதிநிதித்துவத்தில் உள்ளது என்பதை ஒவ்வொருவரும் பார்க்க முடியும்; கோபம் என்று அழைக்கப்படும் மன நிலை, ஒருவருக்கு துன்பத்தைத் தருவது தொடர்பான செயல்களை கற்பனை செய்வதில் உள்ளது.

கொடுக்கப்பட்ட உணர்ச்சியின் பொருளுடன் கூர்மையான மோதலில் நமக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் பலவீனமான எதிர்வினைகளில் அனுபவத்தின் கொள்கை அனுபவத்தில் பல பயன்பாடுகளைக் கண்டறிந்துள்ளது. பற்களைக் காட்டுவது, மேல் பற்களை வெளிப்படுத்துவது போன்ற ஒரு சிறிய அம்சம், பெரிய கண் பற்கள் (பற்கள்) மற்றும் எதிரியைத் தாக்கும் போது (இப்போது நாய்கள் செய்வது போல) அவற்றைத் துடைத்த நம் முன்னோர்களிடமிருந்து நமக்குப் பெற்ற ஒன்றாக டார்வின் கருதுகிறார். அதேபோல், டார்வினின் கூற்றுப்படி, வெளிப்புறத்தில் கவனம் செலுத்துவதில் புருவங்களை உயர்த்துவது, ஆச்சரியத்துடன் வாயைத் திறப்பது, தீவிர நிகழ்வுகளில் இந்த இயக்கங்களின் பயன் காரணமாகும். புருவங்களை உயர்த்துவது கண்களைத் திறப்பதன் மூலம் சிறப்பாகக் காணப்படுவதோடு, வாயைத் திறப்பதன் மூலம் தீவிரமாகக் கேட்பது மற்றும் காற்றை விரைவாக உள்ளிழுப்பது ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பொதுவாக தசை பதற்றத்திற்கு முந்தியுள்ளது. ஸ்பென்சரின் கூற்றுப்படி, கோபத்தில் மூக்கின் விரிவாக்கம் என்பது நம் முன்னோர்கள் மேற்கொண்ட செயல்களின் எச்சமாகும், போராட்டத்தின் போது மூக்கின் வழியாக காற்றை உள்ளிழுத்து, "அவர்களின் வாய் எதிரியின் உடலின் ஒரு பகுதியால் நிரப்பப்பட்டபோது, ​​​​அவர்கள் அவர்களின் பற்களால் கைப்பற்றப்பட்டது »(!). பயத்தின் போது நடுக்கம், மாண்டேகஸ்ஸாவின் கூற்றுப்படி, இரத்தத்தை (!) வெப்பமாக்குவதில் அதன் நோக்கம் உள்ளது. முகம் மற்றும் கழுத்தின் சிவத்தல் என்பது இதயத்தின் திடீர் உற்சாகத்தால் தலைக்கு விரைந்து செல்லும் இரத்தத்தின் மூளையின் அழுத்தத்தை சமப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு செயல்முறை என்று வுண்ட் நம்புகிறார். வுண்ட்ட் மற்றும் டார்வின் ஆகியோர் கண்ணீரின் வெளிப்பாட்டிற்கு ஒரே நோக்கம் இருப்பதாக வாதிடுகின்றனர்: முகத்தில் இரத்த ஓட்டத்தை ஏற்படுத்துவதன் மூலம், அவர்கள் அதை மூளையிலிருந்து திசை திருப்புகிறார்கள். கண்களைப் பற்றிய தசைகளின் சுருங்குதல், குழந்தைப் பருவத்தில் குழந்தையின் அலறல்களின் போது அதிகப்படியான இரத்த ஓட்டத்திலிருந்து கண்ணைப் பாதுகாக்கும் நோக்கம் கொண்டது, இது பெரியவர்களில் புருவங்களின் புருவம் வடிவில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது எப்போதும் உடனடியாக நிகழ்கிறது. சிந்தனை அல்லது செயல்பாட்டில் நாம் எதையாவது காண்கிறோம். விரும்பத்தகாத அல்லது கடினமான. டார்வின் கூறுகிறார்: “ஒவ்வொரு முறை கத்துவதற்கும் அழுவதற்கும் முன்பாக முகம் சுளிக்கும் பழக்கம் எண்ணற்ற தலைமுறைகளாக குழந்தைகளிடம் இருந்து வருவதால், அது பேரழிவு தரும் அல்லது விரும்பத்தகாத ஒன்று தொடங்கும் உணர்வுடன் வலுவாக தொடர்புடையது. பின்னர், இதேபோன்ற நிலைமைகளின் கீழ், அது முதிர்வயதில் எழுந்தது, இருப்பினும் அது அழும் நிலையை எட்டவில்லை. அழுகை மற்றும் அழுகையை நாம் வாழ்க்கையின் ஆரம்ப காலத்தில் தானாக முன்வந்து அடக்கத் தொடங்குகிறோம், ஆனால் முகம் சுளிக்கும் போக்கை ஒருபோதும் கற்றுக்கொள்ள முடியாது. டார்வின் நியாயம் செய்யாத மற்றொரு கொள்கை, இதேபோன்ற உணர்ச்சித் தூண்டுதல்களுக்கு இதேபோல் பதிலளிக்கும் கொள்கை என்று அழைக்கப்படலாம். வெவ்வேறு உணர்வுப் பகுதிகளைச் சேர்ந்த பதிவுகளுக்கு நாம் உருவகமாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய பல உரிச்சொற்கள் உள்ளன-ஒவ்வொரு வகுப்பினதும் உணர்வு-பதிவுகள் இனிமையாகவும், வளமாகவும், நீடித்ததாகவும் இருக்கலாம், எல்லா வகுப்பினரின் உணர்வுகளும் கூர்மையாக இருக்கலாம். அதன்படி, வுன்ட் மற்றும் பிடெரித் தார்மீக நோக்கங்களுக்கான பல வெளிப்படையான எதிர்வினைகளை சுவை பதிவுகளின் அடையாளமாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாடுகளாகக் கருதுகின்றனர். இனிப்பு, கசப்பு, புளிப்பு போன்ற உணர்வுகளுடன் ஒப்புமை கொண்ட உணர்ச்சிப் பதிவுகளுக்கான நமது அணுகுமுறை, அதனுடன் தொடர்புடைய சுவை பதிவுகளை நாம் வெளிப்படுத்தும் இயக்கங்களைப் போன்ற இயக்கங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: , தொடர்புடைய சுவை பதிவுகளின் வெளிப்பாட்டுடன் ஒரு ஒப்புமையைக் குறிக்கிறது. வெறுப்பு மற்றும் மனநிறைவின் வெளிப்பாடுகளிலும் இதேபோன்ற முகபாவனைகள் காணப்படுகின்றன. வெறுப்பின் வெளிப்பாடு வாந்தியின் வெடிப்புக்கான ஆரம்ப இயக்கமாகும்; மனநிறைவின் வெளிப்பாடு ஒரு நபர் இனிமையான ஒன்றை உறிஞ்சும் அல்லது உதடுகளால் எதையாவது ருசிக்கும் புன்னகையைப் போன்றது. நம்மிடையே நிராகரிப்பின் பழக்கமான சைகை, தலையை அதன் அச்சில் பக்கத்திலிருந்து பக்கமாகத் திருப்புவது, அந்த இயக்கத்தின் எச்சமாகும், இது பொதுவாக குழந்தைகள் தங்கள் வாயில் விரும்பத்தகாத ஒன்றை நுழைவதைத் தடுக்கும், மேலும் இது தொடர்ந்து கவனிக்கப்படுகிறது. நர்சரியில். சாதகமற்ற ஒன்றைப் பற்றிய எளிய யோசனை கூட ஒரு தூண்டுதலாக இருக்கும்போது அது நமக்குள் எழுகிறது. அதேபோல, உறுதியுடன் தலையசைப்பது, சாப்பிடுவதற்கு தலையை குனிந்துகொள்வதற்கு ஒப்பானது. பெண்களில், இயக்கங்களுக்கிடையிலான ஒப்புமை, ஆரம்பத்தில் மணம் மற்றும் தார்மீக மற்றும் சமூக அவமதிப்பு மற்றும் விரோதத்தின் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, இது மிகவும் தெளிவாக உள்ளது, அதற்கு விளக்கம் தேவையில்லை. ஆச்சர்யத்திலும், பயத்திலும் கண்களுக்கு ஆபத்து இல்லாவிட்டாலும் கண் சிமிட்டுகிறோம்; ஒரு கணம் ஒருவரின் கண்களைத் தவிர்ப்பது, எங்கள் சலுகை இந்த நபரின் சுவைக்கு ஏற்றதாக இல்லை என்பதற்கான மிகவும் நம்பகமான அறிகுறியாக இருக்கும், மேலும் நாங்கள் மறுக்கப்படுவோம் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இத்தகைய இயக்கங்கள் ஒப்புமை மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைக் காட்ட இந்த எடுத்துக்காட்டுகள் போதுமானதாக இருக்கும். ஆனால் நாம் சுட்டிக்காட்டிய இரண்டு கொள்கைகளின் உதவியுடன் நமது சில உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகளை விளக்க முடிந்தால் (பல நிகழ்வுகளின் விளக்கம் எவ்வளவு சிக்கலானது மற்றும் செயற்கையானது என்பதைப் பார்க்கும் வாய்ப்பு வாசகருக்கு ஏற்கனவே கிடைத்திருக்கலாம்), இன்னும் பல உள்ளன. உணர்ச்சி ரீதியான எதிர்வினைகள் விளக்கப்பட முடியாதவை மற்றும் வெளிப்புற தூண்டுதல்களுக்கு முற்றிலும் இடியோபாடிக் எதிர்வினைகள் என தற்போது நம்மால் கருதப்பட வேண்டும். அவை பின்வருமாறு: உள்ளுறுப்பு மற்றும் உள் சுரப்பிகளில் ஏற்படும் விசித்திரமான நிகழ்வுகள், வாயில் வறட்சி, வயிற்றுப்போக்கு மற்றும் வாந்தி மிகுந்த பயம், இரத்தம் உற்சாகமாக இருக்கும்போது அதிக அளவு சிறுநீர் வெளியேறுதல் மற்றும் பயத்துடன் சிறுநீர்ப்பை சுருங்குதல், காத்திருக்கும்போது கொட்டாவி, ஒரு உணர்வு. தொண்டையில் ஒரு கட்டி» மிகுந்த சோகத்துடன், தொண்டையில் கூச்சம் மற்றும் கடினமான சூழ்நிலைகளில் விழுங்குதல், பயத்தில் "இதய வலி", குளிர் மற்றும் சூடான உள்ளூர் மற்றும் பொதுவான தோல் வியர்வை, தோல் சிவத்தல், அத்துடன் வேறு சில அறிகுறிகள், அவை இருந்தபோதிலும், மற்றவற்றிலிருந்து இன்னும் தெளிவாக வேறுபடுத்தப்படவில்லை மற்றும் இன்னும் சிறப்புப் பெயரைப் பெறவில்லை. ஸ்பென்சர் மற்றும் மாண்டேகாஸாவின் கூற்றுப்படி, நடுக்கம் பயத்துடன் மட்டுமல்ல, பல உற்சாகங்களுடனும் கவனிக்கப்பட்டது, இது முற்றிலும் நோயியல் நிகழ்வு ஆகும். இவை திகில் மற்ற வலுவான அறிகுறிகளாகும் - அவை அவற்றை அனுபவிக்கும் நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். நரம்பு மண்டலம் போன்ற சிக்கலான ஒரு உயிரினத்தில், பல தற்செயலான எதிர்வினைகள் இருக்க வேண்டும்; இந்த எதிர்வினைகள் உயிரினத்திற்கு வழங்கக்கூடிய வெறும் பயன்பாட்டின் காரணமாக முற்றிலும் சுயாதீனமாக வளர்ந்திருக்க முடியாது.