ஏன் நம்மை நாம் இருப்பது போல் பார்க்க கூடாது

நாம் பாதுகாப்பாகச் சொல்லலாம்: நம்மிடையே தங்களைப் பற்றி முழுமையாக திருப்தி அடைபவர்கள் சிலர் உள்ளனர், குறிப்பாக அவர்களின் தோற்றத்தில். ஆணாக இருந்தாலும் சரி பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி, ஏறக்குறைய அனைவரும் எதையாவது சரிசெய்ய விரும்புகிறார்கள்: அதிக நம்பிக்கையுடன் அல்லது மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும், நேராக இல்லாமல் சுருள் முடியுடன் இருக்க வேண்டும் மற்றும் நேர்மாறாகவும், கால்களை நீளமாகவும், தோள்களை அகலமாகவும் மாற்றுவது ... உண்மையான அல்லது கற்பனையான குறைபாடுகளை நாங்கள் அனுபவிக்கிறோம். , குறிப்பாக இளமையில் தீவிரமாக. "நான் இயல்பிலேயே வெட்கப்படுகிறேன், ஆனால் என் அசிங்கத்தின் நம்பிக்கையால் என் வெட்கம் மேலும் அதிகரித்தது. ஒரு நபரின் தோற்றம் மற்றும் தோற்றம் மட்டுமல்ல, அதன் கவர்ச்சி அல்லது அழகின்மை மீதான நம்பிக்கையும் போன்ற ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை எதுவும் இல்லை என்று நான் நம்புகிறேன், ”லியோ டால்ஸ்டாய் சுயசரிதையின் இரண்டாம் பகுதியில் தனது நிலையை விவரிக்கிறார். முத்தொகுப்பு" குழந்தைப் பருவம். இளமைப் பருவம். இளைஞர்கள்».

காலப்போக்கில், இந்த துன்பங்களின் கூர்மை மழுங்கியது, ஆனால் அவை நம்மை முழுவதுமாக விட்டுவிடுகின்றனவா? சாத்தியமில்லை: இல்லையெனில், தோற்றத்தை மேம்படுத்தும் புகைப்பட வடிப்பான்கள் அவ்வளவு பிரபலமாக இருக்காது. பிளாஸ்டிக் அறுவை சிகிச்சை போல.

நாம் இருப்பது போல் நம்மைப் பார்க்கவில்லை, எனவே மற்றவர்கள் மூலம் "நான்" என்ற உறுதிப்பாடு நமக்குத் தேவை.

நாம் எப்போதும் அகநிலை

நாம் எவ்வளவு புறநிலையாக நம்மை உணர முடிகிறது? புறப்பொருளைப் பார்ப்பது போல் பக்கத்திலிருந்து நம்மைப் பார்க்க முடியுமா? யாரையும் விட நம்மை நாம் நன்கு அறிவோம் என்று தோன்றுகிறது. இருப்பினும், பாரபட்சமின்றி தன்னைப் பார்ப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்ற பணி. குழந்தைப் பருவத்தில் அனுபவித்த கணிப்புகள், வளாகங்கள், அதிர்ச்சிகள் ஆகியவற்றால் நமது கருத்து சிதைக்கப்படுகிறது. எங்கள் "நான்" ஒரே மாதிரியாக இல்லை.

"ஈகோ எப்போதும் மாற்று ஈகோ தான். நான் என்னை "நான்" என்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினாலும், நான் என்றென்றும் என்னிடமிருந்து பிரிந்திருக்கிறேன்" என்று மனோதத்துவ ஆய்வாளர் ஜாக் லகான் தனது கட்டுரைகளில் கூறுகிறார்.¹. - நம்முடன் தொடர்புகொள்வதால், நாம் தவிர்க்க முடியாமல் பிரிவதை அனுபவிக்கிறோம். அல்சைமர் நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவர், அவர் மற்றொரு உரையாசிரியரை எதிர்கொள்கிறார் என்ற நம்பிக்கையில் தன்னுடன் உரையாடல்களை நடத்தும் சூழ்நிலை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நரம்பியல் நிபுணரும் உளவியலாளருமான பால் சோலியர் சில இளம் பெண்கள் வெறித்தனமான தாக்குதல்களின் போது கண்ணாடியில் தங்களைப் பார்ப்பதை நிறுத்திவிட்டார்கள் என்று எழுதினார். இப்போது மனோ பகுப்பாய்வு இதை ஒரு பாதுகாப்பு பொறிமுறையாக விளக்குகிறது - யதார்த்தத்தை தொடர்பு கொள்ள மறுப்பது.

சில நரம்புக் கோளாறுகள் நோயாளிக்கு தனது சொந்த இருப்பு பற்றி சந்தேகம் அல்லது அன்னிய உடலில் அடைக்கப்பட்ட பணயக்கைதியாக உணரும் அளவிற்கு நம் நனவை மாற்றலாம்.

இத்தகைய புலனுணர்வு சிதைவுகள் ஒரு நோய் அல்லது ஒரு பெரிய அதிர்ச்சியின் விளைவாகும். ஆனால் நாம் பழகிவிட்ட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையான சுய-உணர்தல் என்பது ஒரு மனக் கட்டமைப்பாகும், நம் மனதின் கலவையாகும். அதே மனக் கட்டுமானம் கண்ணாடியில் பிரதிபலிப்பாகும். இது நாம் உணரக்கூடிய ஒரு இயற்பியல் நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் அதன் சொந்த வரலாற்றைக் கொண்ட நனவின் முன்கணிப்பு.

முதல் பார்வை

எங்கள் "உண்மையான" உடல் என்பது மருத்துவம் கையாளும் உயிரியல், புறநிலை உடல் அல்ல, ஆனால் நம்மை கவனித்துக்கொண்ட முதல் பெரியவர்களின் வார்த்தைகள் மற்றும் பார்வைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட யோசனை.

"ஒரு கட்டத்தில், குழந்தை சுற்றிப் பார்க்கிறது. மற்றும் முதலில் - அவரது தாயின் முகத்தில். அவள் அவனையே பார்ப்பதை அவன் பார்க்கிறான். அவன் யார் என்பதை அவளிடம் படிக்கிறான். மேலும் அவர் பார்க்கும்போது, ​​அவர் தெரியும் என்று முடிக்கிறார். எனவே அது உள்ளது,” என்று குழந்தை உளவியலாளர் டொனால்ட் வின்னிகாட் எழுதினார்.². இவ்வாறு, மற்றவரின் பார்வை, நம் மீது திரும்பியது, நம் இருப்பின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. வெறுமனே, இது ஒரு அன்பான தோற்றம். ஆனால் உண்மையில் இது எப்போதும் இல்லை.

"என்னைப் பார்த்து, என் அம்மா அடிக்கடி சொல்வார்:" நீங்கள் உங்கள் தந்தையின் உறவினர்களிடம் சென்றீர்கள் ", இதற்காக நான் என்னை வெறுத்தேன், ஏனென்றால் என் தந்தை குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறினார். ஐந்தாம் வகுப்பில், அவள் சுருள் முடியைப் பார்க்காதபடி தலையை மொட்டையடித்தாள், ”என்கிறார் 34 வயதான டாட்டியானா.

பெற்றோர் ஏன் எப்போதும் நம்மிடம் கருணை காட்டுவதில்லை? "இது அவர்களின் சொந்த ஆளுமையைப் பொறுத்தது" என்று மருத்துவ உளவியலாளர் ஜியோர்ஜி நாட்ஸ்விலிஷ்விலி விளக்குகிறார். — அதிகப்படியான கோரிக்கைகளை அவதானிக்கலாம், உதாரணமாக, ஒரு சித்தப்பிரமை பெற்றோரிடம் குழந்தைக்குச் சொல்கிறார்: “கவனமாக இருங்கள், இது எல்லா இடங்களிலும் ஆபத்தானது, எல்லோரும் உங்களை ஏமாற்ற விரும்புகிறார்கள்…. உங்கள் மதிப்பெண்கள் எப்படி இருக்கின்றன? ஆனால் பக்கத்து வீட்டு பேத்தியோ ஐந்தை மட்டுமே கொண்டு வருகிறாள்!

அதனால் குழந்தைக்கு கவலை, அவர் அறிவு ரீதியாகவும், உடல் ரீதியாகவும் நல்லவர் என்ற சந்தேகம். மேலும் நாசீசிஸ்டிக் பெற்றோர், பெரும்பாலும் தாய், குழந்தையை தன்னை நீட்டிப்பதாக உணர்கிறார்கள், எனவே குழந்தையின் எந்தவொரு தவறும் அவளுக்கு கோபத்தையோ பயத்தையோ ஏற்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் அவள் சரியானவள் அல்ல என்றும் யாராவது அதை கவனிக்க முடியும் என்றும் அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள்.

யாருடைய பெற்றோர் வெறுப்புடன் பார்த்தார்களோ, அவர் நீண்ட காலமாக தன்னை ஒரு வினோதமாக கருதலாம். அல்லது ஆவலுடன் மறுப்புகளைத் தேடலாம், பல காதல் கதைகளைக் கட்டி, அவற்றின் கவர்ச்சியை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளலாம், மேலும் விருப்பங்களைச் சேகரிக்கும் புகைப்படங்களை சமூக வலைப்பின்னல்களில் வெளியிடலாம். "எனது வாடிக்கையாளர்களிடமிருந்து இதுபோன்ற ஒப்புதலுக்கான தேடலை நான் அடிக்கடி சந்திக்கிறேன், இவர்கள் 30 வயதிற்குட்பட்ட இளைஞர்கள் மற்றும் பெண்கள்" என்று ஜியோர்ஜி நாட்ஸ்விலிஷ்விலி தொடர்கிறார். ஆனால் காரணம் எப்போதும் குடும்பத்தில் இல்லை. பெற்றோரின் துல்லியம் ஆபத்தானது என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, ஆனால் உண்மையில், அத்தகைய கதைகள் அவர்களின் பங்களிப்பு இல்லாமல் எழலாம். மிகவும் கோரும் சூழல்.»

இந்த துல்லியத்தன்மையின் நடத்துனர்கள் வெகுஜன கலாச்சாரம் - அதிரடி திரைப்படங்கள் மற்றும் சூப்பர் ஹீரோக்களுடன் கூடிய விளையாட்டுகள் மற்றும் மிகவும் மெல்லிய மாதிரிகள் கொண்ட பேஷன் பத்திரிகைகள் - மற்றும் உள் வட்டம், வகுப்பு தோழர்கள் மற்றும் நண்பர்கள்.

கண்ணாடி வளைவுகள்

கண்ணாடியில் நாம் பார்க்கும் பிரதிபலிப்பு அல்லது புகைப்படங்கள் ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக கருதப்படாது, ஏனென்றால் நாம் அவற்றை ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கிறோம், இது நம் குழந்தைப் பருவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பெரியவர்களின் கருத்துக்களால் (சத்தமாக வெளிப்படுத்தப்படாதது உட்பட) பாதிக்கப்படுகிறது. , பின்னர் நண்பர்கள், ஆசிரியர்கள், பங்குதாரர்கள், செல்வாக்கு மற்றும் நமது சொந்த இலட்சியங்கள். ஆனால் அவை சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன, முன்மாதிரிகளை வழங்குகின்றன, அவை காலப்போக்கில் மாறுகின்றன. அதனால்தான் முற்றிலும் சுதந்திரமான சுயமரியாதை, "நான்", மற்றவர்களின் செல்வாக்கின் கலவைகள் இல்லாமல், ஒரு கற்பனாவாதம். பௌத்தர்கள் தங்கள் சொந்த "நான்" ஒரு மாயை என்று கருதுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

நாம் யூகிக்கும்போது, ​​​​தேவையான இடங்களில் தகவல்களைச் சேகரிப்பது, மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடுவது, மதிப்பீடுகளைக் கேட்பது போன்றவற்றில் நாம் நம்மைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்கவில்லை. புறநிலையாக அளவிடக்கூடிய அந்த அளவுருக்களில் கூட சில நேரங்களில் நாம் தவறு செய்வதில் ஆச்சரியமில்லை. கோடை காலம் நெருங்க நெருங்க, பல பெண்கள் பொருந்தாத ஆடைகளை அணிந்து, விரல்கள் வெளியே ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் செருப்புகளில் நடப்பது கவனிக்கத்தக்கது. இது உண்மையிலிருந்து ஒரு பாதுகாப்பு: மூளை விரும்பத்தகாத தருணங்களை மென்மையாக்குகிறது, ஆன்மாவை அசௌகரியத்திலிருந்து பாதுகாக்கிறது.

ஆளுமையின் அழகற்ற பக்கங்களிலும் மூளையும் அவ்வாறே செய்கிறது: இது நம் பார்வையில் அவற்றை மென்மையாக்குகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, நம் முரட்டுத்தனம், கடுமை, நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் எதிர்வினையைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுவதை நாம் கவனிக்க மாட்டோம். சகிப்புத்தன்மையற்ற.

சமூகத்தின் அங்கீகாரத்தைப் பெறுவதற்கான நமது விருப்பத்தால் நமது சுய உருவமும் சிதைக்கப்படுகிறது. கார்ல் ஜங் அத்தகைய சமூக முகமூடிகளை "பெர்சோனா" என்று அழைத்தார்: எங்கள் சொந்த "நான்" கோரிக்கைகளுக்கு நாங்கள் கண்மூடித்தனமாக இருக்கிறோம், அந்தஸ்து, வருமானம், டிப்ளோமாக்கள், திருமணம் அல்லது குழந்தைகள் ஆகியவற்றின் மூலம் சுயநிர்ணயம் செய்கிறோம். வெற்றியின் முகப்பு சரிந்து, அதன் பின்னால் வெறுமை இருப்பதாகத் தெரிந்தால், ஒரு தீவிர நரம்பு அதிர்ச்சி நமக்குக் காத்திருக்கலாம்.

பெரும்பாலும் வரவேற்பறையில், உளவியலாளர் அதே கேள்வியைக் கேட்கிறார்: "நீங்கள் என்ன?" இந்த நிலையில் சமூகப் பாத்திரங்களை ஏற்க மறுத்து, வெவ்வேறு அடைமொழிகளுடன் நம்மை விவரிக்க வேண்டும் என்று அவர் மீண்டும் மீண்டும் கோருகிறார்: "நல்ல அலுவலக பணியாளர்கள்" மற்றும் "கவனமுள்ள பெற்றோர்கள்" என்று நம்மைப் பழக்கமாக அழைக்காமல், நமது எண்ணங்களைத் தனிமைப்படுத்த முயற்சிக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார். நாமே, எடுத்துக்காட்டாக : «வெறித்தனமான», «வகை», «கோரிக்கை».

தனிப்பட்ட நாட்குறிப்புகள் அதே நோக்கத்திற்காக சேவை செய்ய முடியும். "உயிர்த்தெழுதல்" நாவலில் லியோ டால்ஸ்டாய் நாட்குறிப்பை பின்வருமாறு அழைக்கிறார்: "ஒவ்வொரு நபரிலும் வாழும் உண்மையான, தெய்வீக சுயத்துடன் ஒரு உரையாடல்."

பார்வையாளர்களின் தேவை

நம்மைப் பற்றி நாம் எவ்வளவு குறைவாக அறிந்திருக்கிறோமோ, அவ்வளவுக்கு அதிகமான பார்வையாளர்கள் எங்களுக்கு கருத்து தெரிவிக்க வேண்டும். ஒருவேளை அதனால்தான் சுய உருவப்படத்தின் நவீன வகை செல்ஃபி மிகவும் பிரபலமடைந்தது. இந்த விஷயத்தில், புகைப்படம் எடுக்கப்படும் நபரும் புகைப்படம் எடுக்கும் நபரும் ஒரே நபர், எனவே நாம் நம் இருப்பின் உண்மையைப் பிடிக்க முயற்சிக்கிறோம் ... அல்லது குறைந்தபட்சம் நம்மைப் பற்றிய எங்கள் சொந்த பார்வையை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறோம்.

ஆனால் இது மற்றவர்களுக்கு ஒரு கேள்வி: "நான் இப்படி இருக்கிறேன் என்பதை நீங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா?"

ஒரு சாதகமான கண்ணோட்டத்தில் நம்மை முன்வைக்க முயற்சிக்கிறோம், சிறந்த படத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கு அனுமதி கேட்கிறோம். வேடிக்கையான சூழ்நிலைகளில் நாம் நம்மைப் பிடித்தாலும், ஆசை இன்னும் அப்படியே உள்ளது: நாம் எப்படி இருக்கிறோம் என்பதைக் கண்டறிய.

வெளிப்புற மதிப்பீடு எந்த நோக்கத்திலும் இல்லை என்றாலும், மற்றவர்கள் வெவ்வேறு தாக்கங்களை அனுபவிக்கிறார்கள். எடோ காலத்தின் ஜப்பானிய அச்சுகளில், அழகானவர்கள் தங்கள் பற்களுக்கு கருப்பு பெயிண்ட் போடுகிறார்கள். மேலும் Rembrandt's Danae மாடர்ன் உடையில் அணிந்திருந்தால், அவரது அழகை யார் ரசிப்பார்கள்? ஒருவருக்கு அழகாகத் தோன்றுவது இன்னொருவருக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

ஆனால் நிறைய லைக்குகளை சேகரிப்பதன் மூலம், குறைந்தபட்சம் நம் சமகாலத்தவர்களில் பலர் நம்மை விரும்புகிறார்கள் என்பதை நாம் நம்பலாம். "நான் ஒவ்வொரு நாளும், சில சமயங்களில் பல முறை புகைப்படங்களை வெளியிடுகிறேன், மேலும் கருத்துக்களை எதிர்பார்க்கிறேன்," என்று 23 வயதான ரெனாட்டா ஒப்புக்கொள்கிறார். "நான் உயிருடன் இருக்கிறேன், எனக்கு ஏதோ நடக்கிறது என்பதை உணர இது அவசியம்."

தொழில்நுட்ப உலகம் பல ஆண்டுகளாக பார்வையாளர்களின் ஒப்புதலின் ஊசியில் வாழ உங்களை அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், உங்களை இலட்சியப்படுத்துவது மிகவும் மோசமானதா? தங்களைத் தாங்களே விமர்சிக்க முயற்சிப்பவர்களை விட இதைச் செய்பவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதாக பல ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன.

¹ Jacques-Marie-Emile Lacan Essay points (Le Seuil, 1975).

² டொனால்ட் டபிள்யூ. வின்னிகாட் (பொது மனிதநேய ஆய்வுகள் நிறுவனம், 2017) எழுதிய "த கேம் அண்ட் ரியாலிட்டியில் "அம்மா மற்றும் குடும்பத்தின் கண்ணாடியின் பங்கு".