வில் (டபிள்யூ. ஜேம்ஸ்)

விருப்பமான செயல்கள். ஆசை, விருப்பம், விருப்பம் என்பது அனைவருக்கும் நன்கு தெரிந்த உணர்வு நிலைகள், ஆனால் எந்த வரையறைக்கும் ஏற்றதாக இல்லை. இந்த நேரத்தில் நாம் அனுபவிக்காத, இல்லாத, செய்யாத அனைத்து வகையான விஷயங்களையும் அனுபவிக்க, பெற, செய்ய விரும்புகிறோம். ஏதோவொன்றின் மீது ஆசை கொண்டு, நம் ஆசைகளின் பொருள் அடைய முடியாதது என்பதை உணர்ந்தால், நாம் வெறுமனே ஆசைப்படுகிறோம்; எங்கள் ஆசைகளின் இலக்கு அடையக்கூடியது என்று நாங்கள் உறுதியாக நம்பினால், அது நனவாக வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம், அது உடனடியாக அல்லது சில பூர்வாங்க செயல்களைச் செய்த பிறகு மேற்கொள்ளப்படும்.

நம் ஆசைகளின் ஒரே குறிக்கோள்கள், உடனடியாக, உடனடியாக, நம் உடலின் இயக்கம். நாம் எந்த உணர்வுகளை அனுபவிக்க விரும்புகிறோமோ, எத்தகைய உடைமைகளுக்காக பாடுபடுகிறோமோ, அவற்றை நம் குறிக்கோளுக்காக ஒரு சில பூர்வாங்க இயக்கங்களைச் செய்வதன் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும். இந்த உண்மை மிகவும் வெளிப்படையானது, எனவே எடுத்துக்காட்டுகள் தேவையில்லை: எனவே, உயில் பற்றிய நமது ஆய்வின் தொடக்கப் புள்ளியாக, உடனடி வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் உடல் இயக்கங்கள் மட்டுமே என்ற கருத்தை நாம் எடுத்துக் கொள்ளலாம். விருப்ப இயக்கங்கள் நிகழ்த்தப்படும் பொறிமுறையை நாம் இப்போது கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

விருப்பமான செயல்கள் நம் உயிரினத்தின் தன்னிச்சையான செயல்பாடுகள். நாம் இதுவரை கருத்தில் கொண்ட இயக்கங்கள் தானியங்கி அல்லது அனிச்சை செயல்களின் வகையாகும், மேலும், அவற்றைச் செய்பவர் (குறைந்தபட்சம் அவரது வாழ்க்கையில் முதல்முறையாகச் செய்பவர்) அதன் முக்கியத்துவத்தை முன்னறிவிப்பதில்லை. நாம் இப்போது படிக்கத் தொடங்கும் இயக்கங்கள், வேண்டுமென்றே மற்றும் தெரிந்தே ஆசையின் பொருளாக இருப்பது, நிச்சயமாக, அவை என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய முழு விழிப்புணர்வுடன் உருவாக்கப்பட்டவை. இதிலிருந்து, விருப்ப இயக்கங்கள் ஒரு வழித்தோன்றலைக் குறிக்கின்றன, உயிரினத்தின் முதன்மை செயல்பாடு அல்ல. உயிலின் உளவியலைப் புரிந்து கொள்ள மனதில் கொள்ள வேண்டிய முதல் முன்மொழிவு இதுவாகும். அனிச்சை, மற்றும் உள்ளுணர்வு இயக்கம் மற்றும் உணர்ச்சி இரண்டும் முதன்மை செயல்பாடுகள். நரம்பு மையங்கள் மிகவும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, சில தூண்டுதல்கள் சில பகுதிகளில் அவற்றின் வெளியேற்றத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, மேலும் முதல் முறையாக அத்தகைய வெளியேற்றத்தை அனுபவிப்பது முற்றிலும் புதிய அனுபவத்தை அனுபவிக்கிறது.

ஒருமுறை நான் என் சிறு மகனுடன் பிளாட்பாரத்தில் இருந்தபோது, ​​ஒரு எக்ஸ்பிரஸ் ரயில் நிலையத்திற்குள் முழக்கமிட்டது. பிளாட்பாரத்தின் விளிம்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் நின்று கொண்டிருந்த என் பையன், ரயிலின் சத்தத்தைக் கண்டு பயந்து, நடுங்கி, இடையிடையே மூச்சு விட ஆரம்பித்தான், வெளிறிப்போய், அழ ஆரம்பித்தான், கடைசியாக என்னிடம் விரைந்து வந்து முகத்தை மறைத்தான். ரயிலின் இயக்கத்தைப் போலவே குழந்தை தனது சொந்த நடத்தையால் ஆச்சரியப்பட்டது என்பதில் எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை, மேலும் அவருக்கு அருகில் நின்ற என்னை விட அவரது நடத்தை மிகவும் ஆச்சரியமாக இருந்தது. நிச்சயமாக, இதுபோன்ற ஒரு எதிர்வினையை நாம் சில முறை அனுபவித்த பிறகு, அதன் முடிவுகளை எதிர்பார்க்க கற்றுக்கொள்வோம், மேலும் இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் நம் நடத்தையை எதிர்பார்க்கத் தொடங்குவோம், செயல்கள் முன்பு போலவே விருப்பமில்லாமல் இருந்தாலும் கூட. ஆனால் விருப்பத்தின் செயலில் நாம் செயலை முன்கூட்டியே பார்க்க வேண்டும் என்றால், தொலைநோக்கு பரிசைக் கொண்ட ஒரு உயிரினம் மட்டுமே உடனடியாக விருப்பத்தின் செயலைச் செய்ய முடியும், ஒருபோதும் அனிச்சை அல்லது உள்ளுணர்வு இயக்கங்களைச் செய்ய முடியாது.

ஆனால் நாம் அனுபவிக்கும் உணர்வுகளை கணிக்க முடியாதது போல், நாம் என்ன இயக்கங்களை உருவாக்க முடியும் என்பதை முன்னறிவிக்கும் தீர்க்கதரிசன பரிசு நம்மிடம் இல்லை. அறியப்படாத உணர்வுகள் தோன்றும் வரை நாம் காத்திருக்க வேண்டும்; அதே வழியில், நம் உடலின் இயக்கங்கள் எதைக் கொண்டிருக்கும் என்பதைக் கண்டறிய, நாம் ஒரு தொடர்ச்சியான தன்னிச்சையான இயக்கங்களைச் செய்ய வேண்டும். சாத்தியங்கள் உண்மையான அனுபவத்தின் மூலம் நமக்குத் தெரியும். நாம் தற்செயலாக, அனிச்சையாக அல்லது உள்ளுணர்வால் சில இயக்கங்களைச் செய்து, அது நினைவகத்தில் ஒரு தடயத்தை விட்டுச் சென்ற பிறகு, இந்த இயக்கத்தை மீண்டும் செய்ய விரும்பலாம், பின்னர் அதை வேண்டுமென்றே செய்வோம். ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட இயக்கத்தை இதற்கு முன் செய்யாமல் எப்படி உருவாக்க விரும்புகிறோம் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. எனவே, தன்னார்வ, தன்னார்வ இயக்கங்கள் தோன்றுவதற்கான முதல் நிபந்தனை, அவற்றுடன் தொடர்புடைய இயக்கங்களை விருப்பமில்லாமல் மீண்டும் மீண்டும் செய்தபின் நம் நினைவில் இருக்கும் யோசனைகளின் ஆரம்பக் குவிப்பு ஆகும்.

இயக்கம் பற்றி இரண்டு விதமான கருத்துக்கள்

இயக்கங்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் இரண்டு வகைகளாகும்: நேரடி மற்றும் மறைமுக. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உடலின் நகரும் பாகங்களில் இயக்கம் பற்றிய யோசனை, இயக்கத்தின் தருணத்தில் நாம் அறிந்த ஒரு யோசனை அல்லது நம் உடலின் இயக்கம் பற்றிய யோசனை, இந்த இயக்கம் தெரியும், நம்மால் கேட்கப்படும், அல்லது உடலின் வேறு சில பகுதிகளில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவை (அடி, அழுத்தம், அரிப்பு) ஏற்படுத்தும்.

நகரும் பகுதிகளில் இயக்கத்தின் நேரடி உணர்வுகள் கைனெஸ்டெடிக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவற்றின் நினைவுகள் இயக்கவியல் கருத்துக்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இயக்கவியல் யோசனைகளின் உதவியுடன், நம் உடலின் உறுப்புகள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் செயலற்ற இயக்கங்களை நாங்கள் அறிவோம். நீங்கள் கண்களை மூடிக்கொண்டு படுத்திருந்தால், யாரோ ஒருவர் உங்கள் கை அல்லது காலின் நிலையை அமைதியாக மாற்றினால், உங்கள் மூட்டுக்கு கொடுக்கப்பட்ட நிலையை நீங்கள் அறிந்திருப்பீர்கள், பின்னர் நீங்கள் மற்ற கை அல்லது காலால் இயக்கத்தை மீண்டும் உருவாக்கலாம். அதே போல, இருளில் படுத்திருக்கும் ஒருவன், இரவில் திடீரென விழித்திருப்பவன், தன் உடலின் நிலையை அறிந்து கொள்கிறான். குறைந்த பட்சம் சாதாரண நிகழ்வுகளிலாவது இதுதான். ஆனால் நம் உடலின் உறுப்புகளில் உள்ள செயலற்ற இயக்கங்கள் மற்றும் பிற அனைத்து உணர்வுகளின் உணர்வுகள் இழக்கப்படும்போது, ​​​​வலது கண்ணில் காட்சி உணர்வுகளையும் இடதுபுறத்தில் கேட்கும் உணர்வுகளையும் மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொண்ட ஒரு சிறுவனின் உதாரணத்தில் ஸ்ட்ரூம்பெல் விவரித்த ஒரு நோயியல் நிகழ்வு உள்ளது. காது (இல்: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).

"நோயாளியின் கவனத்தை ஈர்க்காமல், அவரது கைகால்களை மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்த முறையில் நகர்த்த முடியும். மூட்டுகள், குறிப்பாக முழங்கால்களின் விதிவிலக்கான வலுவான அசாதாரண நீட்சியுடன் மட்டுமே, நோயாளிக்கு ஒரு தெளிவற்ற மந்தமான பதற்றம் இருந்தது, ஆனால் இதுவும் கூட அரிதாகவே சரியான வழியில் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், நோயாளியை கண்மூடித்தனமாக, நாங்கள் அவரை அறையைச் சுற்றி அழைத்துச் சென்று, மேசையில் கிடத்தினோம், அவரது கைகளையும் கால்களையும் மிக அருமையான மற்றும் மிகவும் சங்கடமான தோரணைகளைக் கொடுத்தோம், ஆனால் நோயாளி இதைப் பற்றி எதையும் சந்தேகிக்கவில்லை. அவரது கண்களில் இருந்து கைக்குட்டையை அகற்றி, அவரது உடல் கொண்டு வரப்பட்ட நிலையை அவருக்குக் காட்டியபோது அவரது முகத்தில் ஏற்பட்ட ஆச்சரியத்தை விவரிக்க கடினமாக உள்ளது. பரிசோதனையின் போது அவரது தலை கீழே தொங்கும்போது மட்டுமே அவர் தலைச்சுற்றல் பற்றி புகார் செய்யத் தொடங்கினார், ஆனால் அதன் காரணத்தை அவரால் விளக்க முடியவில்லை.

அதைத் தொடர்ந்து, எங்கள் சில கையாளுதல்களுடன் தொடர்புடைய ஒலிகளிலிருந்து, சில சமயங்களில் நாங்கள் அவருக்கு ஏதாவது சிறப்பு செய்கிறோம் என்று யூகிக்கத் தொடங்கினார் ... தசை சோர்வு உணர்வு அவருக்கு முற்றிலும் தெரியவில்லை. நாங்கள் கண்ணை கட்டி கைகளை உயர்த்தி அந்த நிலையில் பிடிக்கச் சொன்னபோது சிரமம் இல்லாமல் செய்தார். ஆனால் ஓரிரு நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, அவரது கைகள் நடுங்கத் தொடங்கி, தன்னைப் புரிந்துகொள்ளமுடியாமல், தாழ்ந்து, அவற்றை அதே நிலையில் வைத்திருப்பதாக அவர் தொடர்ந்து கூறினார். அவனது விரல்கள் அசைவற்று இருந்ததா இல்லையா என்பதை அவனால் கவனிக்க முடியவில்லை. அவர் தொடர்ந்து தனது கையை பிடுங்குவதையும் அவிழ்ப்பதையும் கற்பனை செய்தார், உண்மையில் அது முற்றிலும் அசைவில்லாமல் இருந்தது.

மூன்றாவது வகையான மோட்டார் யோசனைகள் இருப்பதாகக் கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை.

எனவே, ஒரு தன்னார்வ இயக்கத்தை உருவாக்க, வரவிருக்கும் இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு நேரடி (கினெஸ்தெடிக்) அல்லது மத்தியஸ்த யோசனையை நாம் மனதில் அழைக்க வேண்டும். சில உளவியலாளர்கள், மேலும், இந்த விஷயத்தில் தசைச் சுருக்கத்திற்குத் தேவையான கண்டுபிடிப்பின் அளவைப் பற்றிய யோசனை தேவை என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, வெளியேற்றத்தின் போது மோட்டார் மையத்திலிருந்து மோட்டார் நரம்புக்கு பாயும் நரம்பு மின்னோட்டம் மற்ற எல்லா உணர்வுகளிலிருந்தும் வேறுபட்ட சுய் ஜெனரிஸ் (விசித்திரமானது) உணர்வை உருவாக்குகிறது. பிந்தையது மையவிலக்கு நீரோட்டங்களின் இயக்கங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே சமயம் புதுமையின் உணர்வு மையவிலக்கு நீரோட்டங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த உணர்வு இல்லாமல் ஒரு இயக்கம் கூட மனதளவில் நம்மால் எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை. கண்டுபிடிப்பு உணர்வு என்பது, கொடுக்கப்பட்ட இயக்கத்தை மேற்கொள்ள வேண்டிய சக்தியின் அளவையும், அதைச் செயல்படுத்த மிகவும் வசதியான முயற்சியையும் குறிக்கிறது. ஆனால் பல உளவியலாளர்கள் கண்டுபிடிப்பு உணர்வின் இருப்பை நிராகரிக்கின்றனர், நிச்சயமாக அவை சரியானவை, ஏனெனில் அதன் இருப்புக்கு ஆதரவாக உறுதியான வாதங்கள் எதுவும் செய்ய முடியாது.

ஒரே மாதிரியான இயக்கத்தைச் செய்யும்போது நாம் உண்மையில் அனுபவிக்கும் பல்வேறு அளவிலான முயற்சிகள், ஆனால் சமமற்ற எதிர்ப்பின் பொருள்கள் தொடர்பாக, இவை அனைத்தும் நமது மார்பு, தாடைகள், வயிறு மற்றும் உடலின் பிற பகுதிகளிலிருந்து அனுதாபச் சுருக்கங்கள் ஏற்படும் மையவிலக்கு நீரோட்டங்களால் ஏற்படுகின்றன. தசைகள் நாம் செய்யும் முயற்சி நன்றாக இருக்கும் போது. இந்த வழக்கில், மையவிலக்கு மின்னோட்டத்தின் கண்டுபிடிப்பு அளவு பற்றி எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. சுய அவதானிப்பு மூலம், இந்த விஷயத்தில் தேவையான பதற்றத்தின் அளவு தசைகளிலிருந்தும், அவற்றின் இணைப்புகளிலிருந்தும், அருகிலுள்ள மூட்டுகளிலிருந்தும் மற்றும் குரல்வளையின் பொதுவான பதற்றத்திலிருந்தும் வரும் மையவிலக்கு நீரோட்டங்களின் உதவியுடன் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை நாங்கள் உறுதியாக நம்புகிறோம். , மார்பு மற்றும் முழு உடல். ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான பதற்றத்தை நாம் கற்பனை செய்யும் போது, ​​மையவிலக்கு நீரோட்டங்களுடன் தொடர்புடைய இந்த சிக்கலான உணர்வுகளின் தொகுப்பு, நமது நனவின் பொருளை உருவாக்குகிறது, ஒரு துல்லியமான மற்றும் தனித்துவமான வழியில் இந்த இயக்கத்தை நாம் எந்த சக்தியுடன் உருவாக்க வேண்டும் மற்றும் எவ்வளவு பெரிய எதிர்ப்பை உருவாக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. நாம் கடக்க வேண்டும்.

வாசகர் தனது விருப்பத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட இயக்கத்திற்கு வழிநடத்த முயற்சிக்கட்டும், மேலும் இந்த திசையில் என்ன இருந்தது என்பதைக் கவனிக்க முயற்சிக்கவும். அவர் கொடுக்கப்பட்ட இயக்கத்தை உருவாக்கும்போது அவர் அனுபவிக்கும் உணர்வுகளின் பிரதிநிதித்துவத்தைத் தவிர வேறு ஏதாவது இருந்ததா? இந்த உணர்வுகளை நாம் மனதளவில் நம் உணர்வுப் புலத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தினால், தற்செயலாக மின்னோட்டத்தை செலுத்தாமல், சரியான தசைகளை சரியான அளவு தீவிரத்துடன் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய விவேகமான அறிகுறி, சாதனம் அல்லது வழிகாட்டும் வழிமுறைகள் இன்னும் நம்மிடம் இருக்குமா? ஏதேனும் தசைகள் உள்ளதா? ? இயக்கத்தின் இறுதி முடிவுக்கு முந்திய இந்த உணர்வுகளை தனிமைப்படுத்தி, நமது விருப்பம் மின்னோட்டத்தை இயக்கக்கூடிய திசைகளைப் பற்றிய தொடர்ச்சியான யோசனைகளைப் பெறுவதற்குப் பதிலாக, உங்கள் மனதில் ஒரு முழுமையான வெற்றிடமாக இருக்கும், அது உள்ளடக்கம் இல்லாமல் நிரப்பப்படும். நான் பால் அல்ல பீட்டரை எழுத விரும்பினால், எனது பேனாவின் அசைவுகளுக்கு முன்னால் என் விரல்களில் சில உணர்வுகள், சில ஒலிகள், காகிதத்தில் சில அறிகுறிகள் - அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. நான் பால் என்று உச்சரிக்க விரும்பினால், பீட்டர் அல்ல, உச்சரிப்புக்கு முன்னால் நான் கேட்கும் என் குரலின் ஒலிகள் மற்றும் நாக்கு, உதடுகள் மற்றும் தொண்டையில் சில தசை உணர்வுகள் பற்றிய எண்ணங்கள் இருக்கும். இந்த உணர்வுகள் அனைத்தும் மையவிலக்கு நீரோட்டங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன; இந்த உணர்வுகளின் சிந்தனைக்கு இடையில், விருப்பத்தின் செயலுக்கு சாத்தியமான உறுதியையும் முழுமையையும் அளிக்கிறது, மேலும் செயலுக்கு இடையில், எந்த மூன்றாவது வகையான மன நிகழ்வுகளுக்கு இடமில்லை.

உயில் செயல்பாட்டின் கலவையானது, அந்தச் செயல் மேற்கொள்ளப்படுவதற்கான ஒப்புதலின் ஒரு குறிப்பிட்ட கூறுகளை உள்ளடக்கியது - "அது இருக்கட்டும்!" எனக்கும், வாசகருக்கும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த உறுப்புதான் விருப்பமான செயலின் சாரத்தை வகைப்படுத்துகிறது. "அப்படியே ஆகட்டும்!" என்பதை கீழே விரிவாகப் பார்ப்போம். தீர்வு ஆகும். தற்போதைய தருணத்தில் நாம் அதை ஒதுக்கி விடலாம், ஏனெனில் இது விருப்பத்தின் அனைத்து செயல்களிலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, எனவே அவற்றுக்கிடையே நிறுவக்கூடிய வேறுபாடுகளைக் குறிக்கவில்லை. நகரும் போது, ​​எடுத்துக்காட்டாக, வலது கை அல்லது இடது கையால், அது தர ரீதியாக வேறுபட்டது என்று யாரும் வாதிட மாட்டார்கள்.

எனவே, சுய அவதானிப்பின் மூலம், இயக்கத்திற்கு முந்தைய மன நிலை, அது ஏற்படுத்தும் உணர்வுகளைப் பற்றிய இயக்கத்திற்கு முந்தைய கருத்துக்களில் மட்டுமே இருப்பதைக் கண்டறிந்தோம், மேலும் (சில சந்தர்ப்பங்களில்) விருப்பத்தின் கட்டளை, அதன்படி இயக்கம். மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய உணர்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்; மையவிலக்கு நரம்பு நீரோட்டங்களுடன் தொடர்புடைய சிறப்பு உணர்வுகள் இருப்பதைக் கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை.

எனவே, நமது நனவின் முழு உள்ளடக்கமும், அதை உருவாக்கும் அனைத்து பொருட்களும் - இயக்கத்தின் உணர்வுகள், அத்துடன் மற்ற எல்லா உணர்வுகளும் - வெளிப்படையாக புற தோற்றம் கொண்டவை மற்றும் முதன்மையாக புற நரம்புகள் வழியாக நமது நனவின் பகுதிக்குள் ஊடுருவுகின்றன.

நகர்த்துவதற்கான இறுதி காரணம்

மோட்டார் வெளியேற்றத்திற்கு நேரடியாக முந்திய நமது நனவில் அந்த யோசனையை இயக்கத்திற்கான இறுதி காரணம் என்று அழைப்போம். கேள்வி என்னவென்றால்: உடனடி மோட்டார் யோசனைகள் மட்டுமே இயக்கத்திற்கான காரணங்களாக செயல்படுகின்றனவா அல்லது அவை மோட்டார் யோசனைகளை மத்தியஸ்தம் செய்ய முடியுமா? உடனடி மற்றும் மத்தியஸ்த மோட்டார் யோசனைகள் இயக்கத்திற்கான இறுதி காரணமாக இருக்கலாம் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட இயக்கத்துடன் நமது அறிமுகத்தின் தொடக்கத்தில், அதை உற்பத்தி செய்ய நாம் இன்னும் கற்றுக்கொண்டாலும், நேரடி மோட்டார் யோசனைகள் நம் நனவில் முன்னுக்கு வருகின்றன, ஆனால் பின்னர் இது அவ்வாறு இல்லை.

பொதுவாக, காலப்போக்கில், உடனடி மோட்டார் யோசனைகள் நனவின் பின்னணியில் மேலும் மேலும் பின்வாங்குவதை ஒரு விதியாகக் கருதலாம், மேலும் ஒருவித இயக்கத்தை உருவாக்க நாம் எவ்வளவு கற்றுக்கொள்கிறோமோ, அவ்வளவு அடிக்கடி மத்தியஸ்த மோட்டார் யோசனைகள் அதற்கான இறுதி காரணம். நமது நனவின் பகுதியில், நமக்கு மிகவும் ஆர்வமுள்ள கருத்துக்கள் ஒரு மேலாதிக்கப் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன; எல்லாவற்றையும் விரைவில் அகற்ற முயற்சிப்போம். ஆனால், பொதுவாகப் பேசும் போது, ​​உடனடி மோட்டார் யோசனைகள் எந்த அவசியமும் இல்லை. எங்கள் இயக்கம் எந்த இலக்குகளை நோக்கி செல்கிறது என்பதில் நாங்கள் முக்கியமாக ஆர்வமாக உள்ளோம். இந்த இலக்குகள், பெரும்பாலும், கொடுக்கப்பட்ட இயக்கம் கண்ணில், காதில், சில நேரங்களில் தோலில், மூக்கில், அண்ணத்தில் ஏற்படுத்தும் பதிவுகளுடன் தொடர்புடைய மறைமுக உணர்வுகளாகும். இந்த இலக்குகளில் ஒன்றின் விளக்கக்காட்சி தொடர்புடைய நரம்பு வெளியேற்றத்துடன் உறுதியாக தொடர்புடையது என்று நாம் இப்போது கருதினால், கண்டுபிடிப்பின் உடனடி விளைவுகளைப் பற்றிய சிந்தனை ஒரு செயலைச் செயல்படுத்துவதைத் தாமதப்படுத்தும் ஒரு உறுப்பு என்று மாறிவிடும். நாம் மேலே பேசும் கண்டுபிடிப்பு உணர்வு. நமது உணர்வுக்கு இந்த எண்ணம் தேவையில்லை, ஏனென்றால் இயக்கத்தின் இறுதி இலக்கை கற்பனை செய்தால் போதும்.

இவ்வாறு நோக்கம் பற்றிய எண்ணம் நனவின் மண்டலத்தை மேலும் மேலும் கைப்பற்ற முனைகிறது. எவ்வாறாயினும், இயக்கவியல் கருத்துக்கள் எழுந்தால், அவை உயிருள்ள இயக்கவியல் உணர்வுகளில் மிகவும் உறிஞ்சப்படுகின்றன, அவை உடனடியாக அவற்றை முந்திவிடும், அவற்றின் சுயாதீன இருப்பு பற்றி நமக்குத் தெரியாது. நான் எழுதும் போது, ​​எழுத்துக்களின் பார்வை மற்றும் என் பேனாவின் இயக்கத்தின் உணர்வுகளிலிருந்து தனித்தனியாக என் விரல்களில் தசை பதற்றம் இருப்பதை நான் முன்பு அறிந்திருக்கவில்லை. நான் ஒரு வார்த்தையை எழுதுவதற்கு முன், அது என் காதுகளில் ஒலிப்பது போல் கேட்கிறேன், ஆனால் அதற்கான காட்சி அல்லது மோட்டார் உருவம் மீண்டும் உருவாக்கப்படவில்லை. இயக்கங்கள் அவற்றின் மன நோக்கங்களைப் பின்பற்றும் வேகத்தால் இது நிகழ்கிறது. அடைய வேண்டிய ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை அங்கீகரித்து, அதன் செயல்பாட்டிற்குத் தேவையான முதல் இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய மையத்தை உடனடியாக கண்டுபிடிப்போம், பின்னர் மீதமுள்ள இயக்கங்களின் சங்கிலி பிரதிபலிப்பைப் போல் செய்யப்படுகிறது (பக். 47 ஐப் பார்க்கவும்).

விருப்பத்தின் விரைவான மற்றும் தீர்க்கமான செயல்களைப் பொறுத்தவரை இந்த பரிசீலனைகள் மிகவும் செல்லுபடியாகும் என்பதை வாசகர் நிச்சயமாக ஒப்புக்கொள்வார். அவற்றில், செயலின் ஆரம்பத்தில் மட்டுமே நாம் விருப்பத்தின் ஒரு சிறப்பு முடிவை நாடுகிறோம். ஒரு மனிதன் தனக்குத்தானே சொல்கிறான்: "நாங்கள் ஆடைகளை மாற்ற வேண்டும்" - உடனடியாக விருப்பமின்றி தனது ஃபிராக் கோட்டை கழற்றி, வழக்கமான வழியில் அவரது விரல்கள் இடுப்பு கோட்டின் பொத்தான்களை அவிழ்க்கத் தொடங்குகின்றன. அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, நாங்கள் நமக்கு நாமே சொல்லிக்கொள்கிறோம்: “நாம் கீழே செல்ல வேண்டும்” - உடனடியாக எழுந்து, சென்று, கதவு கைப்பிடியைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள், முதலியன, uXNUMXbuXNUMXb வரிசையுடன் தொடர்புடைய இலக்கின் யோசனையால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுகிறது. அடுத்தடுத்து எழும் உணர்வுகள் அதற்கு நேரடியாக வழிவகுக்கும்.

வெளிப்படையாக, ஒரு குறிப்பிட்ட குறிக்கோளுக்காக பாடுபடுகிறோம், அவற்றுடன் தொடர்புடைய உணர்வுகளில் நம் கவனத்தை செலுத்தும்போது, ​​நமது இயக்கங்களில் துல்லியமற்ற தன்மையையும் நிச்சயமற்ற தன்மையையும் அறிமுகப்படுத்துகிறோம் என்று நாம் கருத வேண்டும். உதாரணமாக, ஒரு மரக்கட்டையில் நடக்க நாம் சிறந்தவர்களாக இருக்கிறோம், நம் கால்களின் நிலைக்கு குறைவாக கவனம் செலுத்துகிறோம். தொட்டுணரக்கூடிய மற்றும் மோட்டார் (நேரடி) உணர்வுகளை விட காட்சி (மத்தியஸ்தம்) நம் மனதில் மேலோங்கும்போது நாம் எறிகிறோம், பிடிக்கிறோம், சுடுகிறோம், மேலும் துல்லியமாக அடிக்கிறோம். இலக்கை நோக்கி நம் கண்களை செலுத்துங்கள், கையே நீங்கள் எறியும் பொருளை இலக்குக்கு வழங்கும், கையின் அசைவுகளில் கவனம் செலுத்துங்கள் - நீங்கள் இலக்கைத் தாக்க மாட்டீர்கள். சவுத்கார்ட், இயக்கத்திற்கான தொட்டுணரக்கூடிய நோக்கங்களைக் காட்டிலும் காட்சி மூலம் பென்சிலின் நுனியைத் தொடுவதன் மூலம் ஒரு சிறிய பொருளின் நிலையை துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியும் என்று கண்டறிந்தார். முதல் வழக்கில், அவர் ஒரு சிறிய பொருளைப் பார்த்து, பென்சிலால் தொடுவதற்கு முன், கண்களை மூடிக்கொண்டார். இரண்டாவதாக, கண்களை மூடிக்கொண்டு மேசையின் மீது பொருளை வைத்துவிட்டு, அதிலிருந்து கையை நகர்த்தி, மீண்டும் அதைத் தொட முயன்றான். சராசரி பிழைகள் (மிகவும் சாதகமான முடிவுகளைக் கொண்ட சோதனைகளை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டால்) இரண்டாவது வழக்கில் 17,13 மிமீ மற்றும் முதல் (பார்வைக்கு) 12,37 மிமீ மட்டுமே. இந்த முடிவுகள் சுய கண்காணிப்பின் மூலம் பெறப்படுகின்றன. விவரிக்கப்பட்ட செயல்கள் எந்த உடலியல் பொறிமுறையால் செய்யப்படுகின்றன என்பது தெரியவில்லை.

அத்தியாயம் XIX இல், வெவ்வேறு நபர்களில் இனப்பெருக்கம் செய்யும் வழிகளில் பல்வேறு வகைகள் எவ்வளவு பெரியது என்பதைப் பார்த்தோம். "தொட்டுணரக்கூடிய" (பிரெஞ்சு உளவியலாளர்களின் வெளிப்பாட்டின் படி) இனப்பெருக்கம் வகையைச் சேர்ந்த நபர்களில், நான் சுட்டிக்காட்டியதை விட இயக்கவியல் கருத்துக்கள் மிகவும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. பொதுவாக, வெவ்வேறு நபர்களிடையே இந்த விஷயத்தில் அதிக ஒற்றுமையை எதிர்பார்க்கக்கூடாது மற்றும் அவர்களில் யார் கொடுக்கப்பட்ட மன நிகழ்வின் பொதுவான பிரதிநிதி என்று வாதிடக்கூடாது.

இயக்கத்திற்கு முந்திய மற்றும் அதன் தன்னார்வ தன்மையை தீர்மானிக்க வேண்டிய மோட்டார் யோசனை என்ன என்பதை நான் இப்போது தெளிவுபடுத்தியுள்ளேன் என்று நம்புகிறேன். கொடுக்கப்பட்ட இயக்கத்தை உருவாக்க தேவையான கண்டுபிடிப்பு பற்றிய சிந்தனை அல்ல. இது ஒரு குறிப்பிட்ட இயக்கத்தின் விளைவாக இருக்கும் உணர்ச்சி பதிவுகள் (நேரடி அல்லது மறைமுக - சில நேரங்களில் ஒரு நீண்ட தொடர் செயல்கள்) ஒரு மன எதிர்பார்ப்பு ஆகும். இந்த மன எதிர்பார்ப்பு அவர்கள் என்னவாக இருக்கும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது. கொடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கை எடுக்கப்படும் என்று அது தீர்மானித்தது போல் இதுவரை நான் வாதிட்டேன். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பல வாசகர்கள் இதை ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள், ஏனென்றால் பெரும்பாலும் விருப்பமான செயல்களில், வெளிப்படையாக, ஒரு இயக்கத்தின் மன எதிர்பார்ப்பில் விருப்பத்தின் ஒரு சிறப்பு முடிவு, இயக்கத்திற்கு அதன் ஒப்புதல் ஆகியவற்றைச் சேர்க்க வேண்டியது அவசியம். நான் இதுவரையில் இருந்த உயிலின் இந்த முடிவை ஒதுக்கி வைத்தேன்; அதன் பகுப்பாய்வு எங்கள் ஆய்வின் இரண்டாவது முக்கியமான புள்ளியாக இருக்கும்.

ஐடியோமோட்டர் நடவடிக்கை

என்ற கேள்விக்கு நாம் பதிலளிக்க வேண்டும், அதன் விவேகமான முடிவுகளின் யோசனை, இயக்கம் தொடங்குவதற்கு முன் இயக்கத்திற்கு போதுமான காரணமாக இருக்க முடியுமா, அல்லது இயக்கம் இன்னும் சில கூடுதல் மன உறுப்புகளால் ஒரு வடிவத்தில் இருக்க வேண்டுமா? முடிவு, சம்மதம், விருப்பத்தின் கட்டளை அல்லது இதே போன்ற உணர்வு நிலை? நான் பின்வரும் பதிலைத் தருகிறேன். சில நேரங்களில் அத்தகைய யோசனை போதுமானது, ஆனால் சில நேரங்களில் கூடுதல் மன உறுப்புகளின் தலையீடு ஒரு சிறப்பு முடிவு அல்லது இயக்கத்திற்கு முந்தைய விருப்பத்தின் கட்டளை வடிவத்தில் அவசியம். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், எளிமையான செயல்களில், விருப்பத்தின் இந்த முடிவு இல்லை. மிகவும் சிக்கலான தன்மையின் வழக்குகள் பின்னர் விரிவாகக் கருதப்படும்.

இப்போது விருப்பமான செயலின் ஒரு பொதுவான உதாரணத்திற்கு திரும்புவோம், ஐடியோமோட்டர் செயல் என்று அழைக்கப்படுபவை, இதில் இயக்கத்தின் சிந்தனை பிந்தையதை நேரடியாக விருப்பத்தின் சிறப்பு முடிவு இல்லாமல் ஏற்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு முறையும் நாம் உடனடியாக, தயக்கமின்றி, இயக்கத்தின் சிந்தனையில் அதைச் செய்யும்போது, ​​​​ஒரு ஐடியோமோட்டர் செயலைச் செய்கிறோம். இந்த விஷயத்தில், இயக்கத்தின் சிந்தனைக்கும் அதன் உணர்தலுக்கும் இடையில், இடைநிலை எதையும் நாம் அறிந்திருக்கவில்லை. நிச்சயமாக, இந்த காலகட்டத்தில், நரம்புகள் மற்றும் தசைகளில் பல்வேறு உடலியல் செயல்முறைகள் நடைபெறுகின்றன, ஆனால் அவற்றைப் பற்றி நாம் முற்றிலும் அறிந்திருக்கவில்லை. நாம் ஏற்கனவே செய்த செயலைப் பற்றி சிந்திக்க எங்களுக்கு நேரம் கிடைத்தது - சுய அவதானிப்பு இங்கே நமக்குத் தருகிறது. "ஐடியோமோட்டர் செயல்" என்ற வெளிப்பாட்டை முதலில் பயன்படுத்திய (எனக்குத் தெரிந்தவரை) கார்பெண்டர், நான் தவறாக நினைக்கவில்லை என்றால், அரிய மன நிகழ்வுகளின் எண்ணிக்கையைக் குறிப்பிட்டார். உண்மையில், இது ஒரு சாதாரண மன செயல்முறையாகும், எந்தவொரு வெளிப்புற நிகழ்வுகளாலும் மறைக்கப்படவில்லை. ஒரு உரையாடலின் போது, ​​தரையில் ஒரு முள் அல்லது என் ஸ்லீவில் தூசி இருப்பதை நான் கவனிக்கிறேன். உரையாடலில் குறுக்கிடாமல், நான் ஒரு முள் அல்லது தூசி எடுக்கிறேன். இந்த செயல்களைப் பற்றி எனக்குள் எந்த முடிவுகளும் எழவில்லை, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்வின் தோற்றத்தின் கீழ் மற்றும் மனதில் விரைந்து செல்லும் ஒரு மோட்டார் யோசனையின் கீழ் செய்யப்படுகின்றன.

மேஜையில் உட்கார்ந்து, அவ்வப்போது என் முன்னால் உள்ள தட்டுக்கு கையை நீட்டி, ஒரு கொட்டை அல்லது திராட்சை கொத்து எடுத்து சாப்பிடும்போது நான் அதே வழியில் செயல்படுகிறேன். நான் ஏற்கனவே இரவு உணவை முடித்துவிட்டேன், மதியம் உரையாடலின் வெப்பத்தில் நான் என்ன செய்கிறேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் கொட்டைகள் அல்லது பெர்ரிகளைப் பார்ப்பது மற்றும் அவற்றை எடுத்துக்கொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் விரைவான எண்ணம், வெளிப்படையாக ஆபத்தானது, என்னுள் சில செயல்களை ஏற்படுத்துகிறது. . இந்த விஷயத்தில், நிச்சயமாக, செயல்கள் விருப்பத்தின் எந்த விசேஷமான முடிவிற்கும் முந்தியவை அல்ல, நம் வாழ்வின் ஒவ்வொரு மணிநேரமும் நிறைந்திருக்கும் எல்லா பழக்கவழக்க செயல்களிலும், வெளியில் இருந்து வெளியில் இருந்து வரும் பதிவுகளால் நமக்குள் ஏற்படுகின்றன. ரிஃப்ளெக்ஸ் அல்லது தன்னிச்சையான செயல்களின் எண்ணிக்கைக்கு இதைப் போன்ற அல்லது அதேபோன்ற செயலைக் கூற வேண்டுமா என்பதை முடிவு செய்வது பெரும்பாலும் நமக்கு கடினமாக உள்ளது. Lotze படி, நாம் பார்க்கிறோம்

"நாம் பியானோவை எழுதும்போது அல்லது வாசிக்கும்போது, ​​பல சிக்கலான இயக்கங்கள் விரைவாக ஒன்றையொன்று மாற்றிவிடும்; இந்த இயக்கங்களை நம்மில் தூண்டும் ஒவ்வொரு நோக்கங்களும் ஒரு நொடிக்கு மேல் நம்மால் உணரப்படவில்லை; இந்த நேர இடைவெளியானது, தன்னார்வமான செயல்களை நம்மில் தூண்டுவதற்கு மிகக் குறைவு, அவற்றுக்கான மனக் காரணங்களுடன் தொடர்புடைய இயக்கங்களை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக உருவாக்குவதற்கான பொதுவான விருப்பத்தைத் தவிர, நம் நனவில் ஒருவருக்கொருவர் விரைவாக மாற்றுகிறது. இவ்வாறே எமது அன்றாடச் செயற்பாடுகள் அனைத்தையும் மேற்கொள்கின்றோம். நாம் நிற்கும்போது, ​​நடக்கும்போது, ​​பேசும்போது, ​​ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட செயலுக்கும் விருப்பத்தின் சிறப்பு முடிவு எதுவும் தேவையில்லை: அவற்றைச் செய்கிறோம், நம் எண்ணங்களின் போக்கால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுகிறோம்" ("Medizinische Psychologie").

இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும், நம் மனதில் ஒரு எதிர் கருத்து இல்லாத நிலையில், நாம் நிறுத்தாமல், தயங்காமல் செயல்படுவது போல் தெரிகிறது. ஒன்று நம் உணர்வில் இயக்கத்திற்கான இறுதிக் காரணத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை, அல்லது நம் செயல்களில் தலையிடாத ஒன்று உள்ளது. குளிரூட்டப்படாத அறையில் உறைபனி நிறைந்த காலையில் படுக்கையில் இருந்து எழுந்திருப்பது எப்படி இருக்கும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்: அத்தகைய வேதனையான சோதனைக்கு எதிராக நமது இயற்கையே கிளர்ச்சி செய்கிறது. அநேகர் தினமும் காலையில் ஒரு மணிநேரம் படுக்கையில் படுத்துக்கொண்டு எழுந்திருக்க கட்டாயப்படுத்துவார்கள். நாம் படுக்கும்போது, ​​எவ்வளவு தாமதமாக எழுகிறோம், பகலில் நாம் செய்ய வேண்டிய கடமைகள் இதனால் எப்படி பாதிக்கப்படும் என்று நினைக்கிறோம்; நாம் நமக்குள் சொல்லிக்கொள்கிறோம்: இது பிசாசுக்கு அது என்னவென்று தெரியும்! நான் இறுதியாக எழுந்திருக்க வேண்டும்! ” - முதலியன ஆனால் ஒரு சூடான படுக்கை நம்மை மிகவும் ஈர்க்கிறது, மேலும் விரும்பத்தகாத தருணத்தின் தொடக்கத்தை மீண்டும் தாமதப்படுத்துகிறோம்.

இத்தகைய சூழ்நிலையில் நாம் எப்படி எழுவது? தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் மூலம் மற்றவர்களை நியாயந்தீர்க்க நான் அனுமதிக்கப்படுகிறேன் என்றால், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், எந்தவொரு உள் போராட்டமும் இல்லாமல், விருப்பத்தின் எந்த முடிவுகளையும் நாடாமல், இதுபோன்ற வழக்குகளில் நாங்கள் எழுகிறோம் என்று நான் கூறுவேன். நாங்கள் திடீரென்று ஏற்கனவே படுக்கையில் இருந்து வெளியே காண்கிறோம்; வெப்பத்தையும் குளிரையும் மறந்துவிட்டு, வரப்போகும் நாளுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு யோசனைகளை நம் கற்பனையில் அரைகுறையாக உறங்குகிறோம்; திடீரென்று அவர்களுக்குள் ஒரு எண்ணம் தோன்றியது: "பாஸ்தா, பொய் சொன்னால் போதும்!" அதே நேரத்தில், எந்த எதிர் கருத்தும் எழவில்லை - உடனடியாக நாம் நமது சிந்தனைக்கு ஏற்ப இயக்கங்களைச் செய்கிறோம். வெப்பம் மற்றும் குளிர் போன்ற உணர்வுகளுக்கு நேர்மாறான உணர்வுகளைப் பற்றி தெளிவாக அறிந்திருப்பதால், நம் செயல்களை முடக்கும் ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய உணர்வை நமக்குள் எழுப்பினோம், மேலும் படுக்கையில் இருந்து எழும் ஆசை ஆசையாக மாறாமல் ஒரு எளிய விருப்பமாக இருந்தது. செயலைத் தடுக்கும் எண்ணம் நீக்கப்பட்டவுடன், அசல் யோசனை (எழுந்திர வேண்டும்) உடனடியாக தொடர்புடைய இயக்கங்களை ஏற்படுத்தியது.

இந்த வழக்கு, ஆசையின் உளவியலின் அனைத்து அடிப்படை கூறுகளையும் மினியேச்சரில் கொண்டுள்ளது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. உண்மையில், இந்த வேலையில் உருவாக்கப்பட்ட விருப்பத்தின் முழுக் கோட்பாடும், சாராம்சத்தில், தனிப்பட்ட சுய அவதானிப்பிலிருந்து பெறப்பட்ட உண்மைகளின் விவாதத்தின் மூலம் என்னால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது: இந்த உண்மைகள் எனது முடிவுகளின் உண்மையை எனக்கு உணர்த்தின, எனவே நான் அதை மிகையாகக் கருதுகிறேன். மேலே உள்ள விதிகளை வேறு ஏதேனும் உதாரணங்களுடன் விளக்கவும். எனது முடிவுகளின் சான்றுகள் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டன, வெளிப்படையாக, பல மோட்டார் யோசனைகள் தொடர்புடைய செயல்களுடன் இல்லை என்ற உண்மையால் மட்டுமே. ஆனால், கீழே நாம் பார்ப்பது போல, விதிவிலக்கு இல்லாமல், இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், கொடுக்கப்பட்ட மோட்டார் யோசனையுடன் ஒரே நேரத்தில், முதல்வரின் செயல்பாட்டை முடக்கும் மற்றொரு யோசனை நனவில் உள்ளது. ஆனால் தாமதம் காரணமாக நடவடிக்கை முழுமையாக முடிக்கப்படாவிட்டாலும், அது பகுதியளவில் செய்யப்படுகிறது. இதைப் பற்றி லோட்ஸே கூறுகிறார்:

“பில்லியர்ட் வீரர்களைப் பின்தொடர்ந்து அல்லது ஃபென்சர்களைப் பார்த்து, நாங்கள் எங்கள் கைகளால் பலவீனமான ஒத்த அசைவுகளை செய்கிறோம்; மோசமாகப் படித்தவர்கள், எதையாவது பேசுகிறார்கள், தொடர்ந்து சைகை செய்கிறார்கள்; சில போரின் உயிரோட்டமான விளக்கத்தை ஆர்வத்துடன் படிக்கும்போது, ​​விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளில் நாங்கள் இருந்ததைப் போல, முழு தசை அமைப்பிலிருந்தும் லேசான நடுக்கம் ஏற்படுகிறது. இயக்கங்களை நாம் எவ்வளவு தெளிவாக கற்பனை செய்யத் தொடங்குகிறோமோ, அவ்வளவு கவனிக்கத்தக்க வகையில் நமது தசை மண்டலத்தில் மோட்டார் யோசனைகளின் செல்வாக்கு வெளிப்படத் தொடங்குகிறது; நமது நனவின் பகுதியை நிரப்பும் ஒரு சிக்கலான புறம்பான யோசனைகள், வெளிப்புற செயல்களுக்குள் செல்லத் தொடங்கிய அந்த மோட்டார் பிம்பங்களை அதிலிருந்து இடமாற்றம் செய்யும் அளவிற்கு அது பலவீனமடைகிறது. சமீபத்தில் மிகவும் நாகரீகமாகிவிட்ட "எண்ணங்களைப் படிப்பது", சாராம்சத்தில் தசை சுருக்கங்களிலிருந்து எண்ணங்களை யூகிக்கிறது: மோட்டார் யோசனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், சில சமயங்களில் நமது விருப்பத்திற்கு எதிராக தொடர்புடைய தசை சுருக்கங்களை உருவாக்குகிறோம்.

எனவே, பின்வரும் முன்மொழிவை மிகவும் நம்பகமானதாக நாம் கருதலாம். இயக்கத்தின் ஒவ்வொரு பிரதிநிதித்துவமும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு தொடர்புடைய இயக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இது நமது நனவின் துறையில் ஒரே நேரத்தில் இருக்கும் வேறு எந்த பிரதிநிதித்துவத்தால் தாமதமாகாதபோது மிகவும் கூர்மையாக வெளிப்படுகிறது.

இந்த கடைசி பிரதிநிதித்துவத்தின் பின்னடைவு செல்வாக்கு அகற்றப்பட வேண்டும் போது விருப்பத்தின் சிறப்பு முடிவு, இயக்கத்திற்கு அதன் ஒப்புதல் தோன்றும். ஆனால் அனைத்து எளிய நிகழ்வுகளிலும் இந்த தீர்வு தேவையில்லை என்பதை வாசகர் இப்போது காணலாம். <...> இயக்கம் என்பது நமது நனவில் எழுந்த உணர்வு அல்லது சிந்தனையுடன் சேர்க்கப்பட வேண்டிய சில சிறப்பு ஆற்றல்மிக்க உறுப்பு அல்ல. நாம் உணரும் ஒவ்வொரு உணர்ச்சித் தோற்றமும் நரம்பு செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட உற்சாகத்துடன் தொடர்புடையது, இது தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு குறிப்பிட்ட இயக்கத்தால் பின்பற்றப்பட வேண்டும். நமது உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்கள், பேசுவதற்கு, நரம்பு நீரோட்டங்களின் குறுக்குவெட்டு புள்ளிகள், இதன் இறுதி முடிவு இயக்கம் மற்றும் இது ஒரு நரம்பில் எழுவதற்கு அரிதாகவே நேரம் இல்லாமல், ஏற்கனவே மற்றொரு நரம்புக்குள் கடந்து செல்கிறது. நடை கருத்து; உணர்வு என்பது செயல்பாட்டிற்கு அடிப்படையானது அல்ல, ஆனால் பிந்தையது நமது "விருப்ப சக்தியின்" விளைவாக இருக்க வேண்டும் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட செயலைப் பற்றி காலவரையின்றி நீண்ட காலத்திற்குச் சுமக்காமல் சிந்திக்கும்போது அந்த குறிப்பிட்ட நிகழ்வின் இயல்பான பண்பு. அதை வெளியே. ஆனால் இந்த குறிப்பிட்ட வழக்கு பொதுவான விதிமுறை அல்ல; இங்கே செயல் கைது என்பது எதிரெதிர் எண்ணங்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

தாமதம் நீங்கும் போது, ​​நாம் உள் நிம்மதியை உணர்கிறோம் - இது கூடுதல் உந்துதல், விருப்பத்தின் முடிவு, இதற்கு நன்றி செலுத்தும் செயல் செய்யப்படுகிறது. சிந்தனையில் - ஒரு உயர்ந்த வரிசையில், இத்தகைய செயல்முறைகள் தொடர்ந்து நடைபெறுகின்றன. இந்த செயல்முறை இல்லாத இடங்களில், சிந்தனை மற்றும் மோட்டார் வெளியேற்றம் பொதுவாக எந்த இடைநிலை மனச் செயலும் இல்லாமல், தொடர்ந்து ஒன்றையொன்று பின்பற்றுகின்றன. இயக்கம் என்பது ஒரு உணர்ச்சி செயல்முறையின் இயல்பான விளைவாகும், அதன் தரமான உள்ளடக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு ரிஃப்ளெக்ஸ் விஷயத்திலும், உணர்ச்சியின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளிலும், விருப்பமான செயல்பாட்டிலும்.

எனவே, ஐடியோமோட்டர் நடவடிக்கை என்பது ஒரு விதிவிலக்கான நிகழ்வு அல்ல, இதன் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிட வேண்டும், அதற்காக ஒரு சிறப்பு விளக்கம் தேடப்பட வேண்டும். நனவான செயல்களின் பொதுவான வகையின் கீழ் இது பொருந்துகிறது, மேலும் விருப்பத்தின் ஒரு சிறப்பு முடிவால் முன்னோடியாக இருக்கும் அந்த செயல்களை விளக்குவதற்கான தொடக்கப் புள்ளியாக நாம் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். இயக்கத்தின் கைது, அத்துடன் மரணதண்டனை, சிறப்பு முயற்சி அல்லது விருப்பத்தின் கட்டளை தேவையில்லை என்பதை நான் கவனிக்கிறேன். ஆனால் சில சமயங்களில் கைது செய்வதற்கும் ஒரு செயலைச் செய்வதற்கும் ஒரு சிறப்பு விருப்ப முயற்சி தேவைப்படுகிறது. எளிமையான சந்தர்ப்பங்களில், மனதில் தெரிந்த யோசனையின் இருப்பு இயக்கத்தை ஏற்படுத்தும், மற்றொரு யோசனையின் இருப்பு அதை தாமதப்படுத்தலாம். உங்கள் விரலை நேராக்குங்கள், அதே நேரத்தில் நீங்கள் அதை வளைக்கிறீர்கள் என்று நினைக்கவும். ஒரு நிமிடத்தில் அவர் சற்றே வளைந்திருப்பதாகத் தோன்றும், அவருக்குள் குறிப்பிடத்தக்க அசைவு எதுவும் இல்லை என்றாலும், அவர் உண்மையில் அசைவற்றவர் என்ற எண்ணமும் உங்கள் நனவின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததால். அதை உங்கள் தலையில் இருந்து அகற்றவும், உங்கள் விரலின் இயக்கத்தைப் பற்றி சிந்தியுங்கள் - உடனடியாக எந்த முயற்சியும் இல்லாமல் அது ஏற்கனவே உங்களால் செய்யப்பட்டுள்ளது.

இவ்வாறு, விழித்திருக்கும் போது ஒரு நபரின் நடத்தை இரண்டு எதிரெதிர் நரம்பு சக்திகளின் விளைவாகும். சில கற்பனை செய்ய முடியாத பலவீனமான நரம்பு நீரோட்டங்கள், மூளை செல்கள் மற்றும் இழைகள் வழியாக இயங்கும், மோட்டார் மையங்களை உற்சாகப்படுத்துகின்றன; மற்ற சமமான பலவீனமான நீரோட்டங்கள் முந்தைய செயல்பாட்டில் தலையிடுகின்றன: சில நேரங்களில் தாமதப்படுத்துதல், சில நேரங்களில் அவற்றை தீவிரப்படுத்துதல், அவற்றின் வேகம் மற்றும் திசையை மாற்றுதல். இறுதியில், இந்த நீரோட்டங்கள் அனைத்தும் விரைவில் அல்லது பின்னர் சில மோட்டார் மையங்கள் வழியாக அனுப்பப்பட வேண்டும், மேலும் முழு கேள்வி என்னவென்றால்: ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் அவை ஒன்றைக் கடந்து செல்கின்றன, மற்றொன்று - மற்ற மோட்டார் மையங்கள் வழியாக, மூன்றில் அவை ஒருவருக்கொருவர் சமநிலைப்படுத்துகின்றன. நீண்ட காலமாக. மற்றொன்று, ஒரு வெளிப்புற பார்வையாளருக்கு அவை மோட்டார் மையங்களை கடந்து செல்லவில்லை என்பது போல் தெரிகிறது. இருப்பினும், உடலியல் பார்வையில், ஒரு சைகை, புருவங்களின் மாற்றம், ஒரு பெருமூச்சு ஆகியவை உடலின் இயக்கத்தின் அதே இயக்கங்கள் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. ஒரு அரசனின் முகத்தில் ஏற்படும் மாற்றம் சில சமயங்களில் ஒரு விஷயத்தின் மீது ஒரு மரண அடியாக அதிர்ச்சியூட்டும் விளைவை ஏற்படுத்தலாம்; மற்றும் நமது எண்ணங்களின் அற்புதமான எடையற்ற ஓட்டத்துடன் சேர்ந்து வரும் நரம்பு நீரோட்டங்களின் விளைவாக இருக்கும் நமது வெளிப்புற இயக்கங்கள், அவசரமாகவும், வேகமானதாகவும் இருக்கக்கூடாது, அவற்றின் கூந்தல் தன்மையால் தெளிவாக இருக்கக்கூடாது.

திட்டமிட்ட செயல்

நாம் வேண்டுமென்றே செயல்படும்போது அல்லது எதிர்க்கும் அல்லது சமமான சாதகமான மாற்று வடிவில் நம் நனவின் முன் பல பொருள்கள் இருக்கும்போது நமக்குள் என்ன நடக்கிறது என்பதை இப்போது கண்டுபிடிக்க ஆரம்பிக்கலாம். சிந்தனையின் பொருள்களில் ஒன்று மோட்டார் யோசனையாக இருக்கலாம். தானாகவே, அது இயக்கத்தை ஏற்படுத்தும், ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் சில சிந்தனைப் பொருள்கள் அதை தாமதப்படுத்துகின்றன, மற்றவை, மாறாக, அதன் செயல்பாட்டிற்கு பங்களிக்கின்றன. இதன் விளைவாக அமைதியின்மையின் ஒரு வகையான உள் உணர்வு, தீர்மானமின்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதிர்ஷ்டவசமாக, இது அனைவருக்கும் மிகவும் பரிச்சயமானது, ஆனால் அதை விவரிக்க முற்றிலும் சாத்தியமற்றது.

அது தொடரும் வரை மற்றும் பல சிந்தனைப் பொருள்களுக்கு இடையே நமது கவனம் ஏற்ற இறக்கமாக இருக்கும் வரை, அவர்கள் சொல்வது போல், நாம் சிந்திக்கிறோம்: இறுதியாக, இயக்கத்திற்கான ஆரம்ப ஆசை மேல் கையைப் பெறும்போது அல்லது இறுதியாக சிந்தனையின் எதிரெதிர் கூறுகளால் அடக்கப்படும்போது, ​​​​நாம் முடிவு செய்வோம். இந்த அல்லது விருப்பமான முடிவை எடுப்பதா. இறுதிச் செயலை தாமதப்படுத்தும் அல்லது ஆதரவளிக்கும் சிந்தனைப் பொருள்கள் கொடுக்கப்பட்ட முடிவிற்கான காரணங்கள் அல்லது நோக்கங்கள் எனப்படும்.

சிந்தனை செயல்முறை எல்லையற்ற சிக்கலானது. அதன் ஒவ்வொரு தருணத்திலும், நமது உணர்வு என்பது ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் நோக்கங்களின் மிகவும் சிக்கலான சிக்கலானது. இந்த சிக்கலான பொருளின் முழுமையைப் பற்றி நாம் ஓரளவு தெளிவற்ற முறையில் அறிந்திருக்கிறோம், இப்போது அதன் சில பகுதிகள், பின்னர் மற்றவை நம் கவனத்தின் திசையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மற்றும் நமது யோசனைகளின் "துணை ஓட்டம்" ஆகியவற்றைப் பொறுத்து முன்னுக்கு வருகின்றன. ஆனால் மேலாதிக்க நோக்கங்கள் எவ்வளவு கூர்மையாக நம் முன் தோன்றினாலும், அவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு மோட்டார் வெளியேற்றத்தின் தொடக்கம் எவ்வளவு நெருக்கமாக இருந்தாலும், பின்னணியில் இருக்கும் சிந்தனையின் மங்கலான நனவான பொருள்கள், மேலே நாம் அழைத்த மனநல மேலோட்டங்களை உருவாக்குகின்றன (அத்தியாயம் XI ஐப் பார்க்கவும். ), எங்கள் தீர்மானம் நீடிக்கும் வரை நடவடிக்கையை தாமதப்படுத்துங்கள். இது வாரங்கள், மாதங்கள் கூட, சில சமயங்களில் நம் மனதை ஆட்கொள்ளும்.

செயலுக்கான நோக்கங்கள், நேற்று மட்டும் மிகவும் பிரகாசமாகவும் உறுதியானதாகவும் தோன்றின, இன்று ஏற்கனவே வெளிர், கலகலப்பு இல்லாததாகத் தெரிகிறது. ஆனால் இன்றோ நாளையோ அந்தச் செயல் நம்மால் செய்யப்படுவதில்லை. இதெல்லாம் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை என்று ஏதோ சொல்கிறது; பலவீனமாகத் தோன்றிய நோக்கங்கள் வலுப்பெறும், மேலும் வலிமையானவை என்று கூறப்படுபவை எல்லா அர்த்தத்தையும் இழந்துவிடும்; நோக்கங்களுக்கிடையில் நாம் இன்னும் இறுதி சமநிலையை அடையவில்லை, அவற்றில் எதற்கும் முன்னுரிமை கொடுக்காமல் அவற்றை எடைபோட வேண்டும், இறுதி முடிவு நம் மனதில் முதிர்ச்சியடையும் வரை முடிந்தவரை பொறுமையாக காத்திருக்க வேண்டும். எதிர்காலத்தில் சாத்தியமான இரண்டு மாற்றுகளுக்கு இடையிலான இந்த ஏற்ற இறக்கம் அதன் நெகிழ்ச்சித்தன்மையில் ஒரு பொருள் உடலின் ஏற்ற இறக்கத்தை ஒத்திருக்கிறது: உடலில் ஒரு உள் பதற்றம் உள்ளது, ஆனால் வெளிப்புற சிதைவு இல்லை. அத்தகைய நிலை உடல் மற்றும் நம் உணர்வு ஆகிய இரண்டிலும் காலவரையின்றி தொடரலாம். நெகிழ்ச்சியின் செயல் நிறுத்தப்பட்டால், அணை உடைந்து, நரம்பு நீரோட்டங்கள் விரைவாக பெருமூளைப் புறணிக்குள் ஊடுருவினால், அலைவுகள் நின்றுவிடும் மற்றும் ஒரு தீர்வு ஏற்படுகிறது.

தீர்க்கமான தன்மை பல்வேறு வழிகளில் வெளிப்படும். நான் மிகவும் பொதுவான வகை உறுதிப்பாட்டின் சுருக்கமான விளக்கத்தை கொடுக்க முயற்சிப்பேன், ஆனால் தனிப்பட்ட சுய கண்காணிப்பிலிருந்து மட்டுமே சேகரிக்கப்பட்ட மன நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறேன். ஆன்மீகம் அல்லது பொருள் என்ன காரண காரியம் இந்த நிகழ்வுகளை நிர்வகிக்கிறது என்ற கேள்வி கீழே விவாதிக்கப்படும்.

தீர்மானத்தின் ஐந்து முக்கிய வகைகள்

வில்லியம் ஜேம்ஸ் ஐந்து முக்கிய வகை தீர்மானங்களை வேறுபடுத்தினார்: நியாயமான, சீரற்ற, மனக்கிளர்ச்சி, தனிப்பட்ட, வலுவான விருப்பம். பார்க்கவும் →

முயற்சியின் உணர்வு போன்ற ஒரு மன நிகழ்வு இருப்பதை எந்த வகையிலும் மறுக்கவோ அல்லது கேள்விக்குட்படுத்தவோ கூடாது. ஆனால் அதன் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடுவதில், பெரும் கருத்து வேறுபாடுகள் நிலவுகின்றன. ஆன்மீக காரணத்தின் இருப்பு, இலவச விருப்பத்தின் சிக்கல் மற்றும் உலகளாவிய நிர்ணயம் போன்ற முக்கியமான கேள்விகளின் தீர்வு அதன் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துவதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, விருப்பமான முயற்சியின் உணர்வை அனுபவிக்கும் நிலைமைகளை நாம் குறிப்பாக கவனமாக ஆராய வேண்டும்.

முயற்சி உணர்வு

உணர்வு (அல்லது அதனுடன் தொடர்புடைய நரம்பு செயல்முறைகள்) இயற்கையில் மனக்கிளர்ச்சி கொண்டவை என்று நான் கூறியபோது, ​​நான் சேர்த்திருக்க வேண்டும்: போதுமான அளவு தீவிரத்துடன். உணர்வு நிலைகள் இயக்கத்தை ஏற்படுத்தும் திறனில் வேறுபடுகின்றன. நடைமுறையில் சில உணர்வுகளின் தீவிரம் குறிப்பிடத்தக்க இயக்கங்களை ஏற்படுத்த சக்தியற்றது, மற்றவற்றின் தீவிரம் புலப்படும் இயக்கங்களை ஏற்படுத்துகிறது. 'நடைமுறையில்' என்று சொன்னால் 'சாதாரண சூழ்நிலையில்' என்று அர்த்தம். இத்தகைய நிலைமைகள் செயல்பாட்டில் வழக்கமான நிறுத்தங்களாக இருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, டோஸ் ஃபார் நியண்டே (எதுவும் செய்யாத இனிமையான உணர்வு), இது நம் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான சோம்பலை ஏற்படுத்துகிறது, இது ஒருவரின் உதவியுடன் மட்டுமே சமாளிக்க முடியும். விருப்பத்தின் ஆற்றல்மிக்க முயற்சி; உள்ளார்ந்த செயலற்ற உணர்வு, நரம்பு மையங்களால் செலுத்தப்படும் உள் எதிர்ப்பின் உணர்வு, செயல்படும் சக்தி ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு பதற்றத்தை அடையும் வரை மற்றும் அதைத் தாண்டி செல்லாத வரை வெளியேற்றத்தை சாத்தியமற்றதாக்குகிறது.

இந்த நிலைமைகள் வெவ்வேறு நபர்களுக்கும் ஒரே நபருக்கும் வெவ்வேறு நேரங்களில் வேறுபட்டவை. நரம்பு மையங்களின் செயலற்ற தன்மை அதிகரிக்கலாம் அல்லது குறைக்கலாம், அதன்படி, செயலில் உள்ள பழக்கவழக்க தாமதங்கள் அதிகரிக்கலாம் அல்லது பலவீனமடையலாம். இதனுடன், சிந்தனை மற்றும் தூண்டுதலின் சில செயல்முறைகளின் தீவிரம் மாற வேண்டும், மேலும் சில துணைப் பாதைகள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கடக்கக்கூடியதாக மாறும். சில நோக்கங்களில் செயலுக்கான தூண்டுதலைத் தூண்டும் திறன் மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது ஏன் மிகவும் மாறுபடுகிறது என்பது இதிலிருந்து தெளிவாகிறது. சாதாரண நிலைமைகளின் கீழ் பலவீனமாகச் செயல்படும் நோக்கங்கள் வலுவாகவும், சாதாரண நிலைமைகளின் கீழ் வலுவாகச் செயல்படும் நோக்கங்கள் பலவீனமாகவும் செயல்படத் தொடங்கும் போது, ​​பொதுவாக முயற்சியின்றி செய்யப்படும் செயல்கள் அல்லது பொதுவாக உழைப்புடன் தொடர்பில்லாத செயலைத் தவிர்ப்பது. சாத்தியமற்றது அல்லது முயற்சியின் செலவில் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது (இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் ஏதேனும் செய்திருந்தால்). முயற்சியின் உணர்வைப் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வில் இது தெளிவாகிவிடும்.