டபிள்யூ. ஜேம்ஸின் படி ஐந்து முக்கிய வகை தீர்மானம்

புத்திசாலித்தனமான தீர்மானம், அறிவார்ந்த புரிதலின் அடிப்படையிலான உறுதிப்பாடு

€ ‹â €‹ € ‹€‹

€ ‹â €‹ € ‹€‹

€ ‹â €‹ € ‹€‹

முதலாவது ஒரு வகை அறிவார்ந்த தீர்மானம் என்று அழைக்கப்படலாம். எதிர் நோக்கங்கள் மங்கத் தொடங்கும் போது அதை வெளிப்படுத்துகிறோம், எந்த முயற்சியும் வற்புறுத்தலும் இன்றி ஏற்றுக்கொள்கிறோம். பகுத்தறிவு மதிப்பீட்டிற்கு முன், ஒரு குறிப்பிட்ட திசையில் செயல்பட வேண்டிய அவசியம் இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்பதை நாங்கள் அமைதியாக அறிவோம், மேலும் இது நம்மை செயலில் இருந்து பின்வாங்குகிறது. ஆனால் ஒரு நல்ல நாள், செயலுக்கான நோக்கங்கள் சரியானவை என்பதையும், மேலும் தெளிவுபடுத்தலை இங்கு எதிர்பார்க்க முடியாது என்பதையும், இப்போது செயல்பட வேண்டிய நேரம் இது என்பதையும் நாம் திடீரென்று உணரத் தொடங்குகிறோம். இந்த சந்தர்ப்பங்களில், சந்தேகத்தில் இருந்து உறுதிக்கு மாறுவது மிகவும் செயலற்ற முறையில் அனுபவிக்கப்படுகிறது. செயல்பாட்டிற்கான நியாயமான காரணங்கள், விஷயத்தின் சாராம்சத்தில் இருந்து தங்களைப் பின்பற்றுகின்றன என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது, நம் விருப்பத்திற்கு முற்றிலும் சுதந்திரமாக. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், நம்மை சுதந்திரமாக உணர்ந்து, வற்புறுத்தலின் எந்த உணர்வையும் நாம் அனுபவிப்பதில்லை. செயல்பாட்டிற்கான காரணம் என்னவென்றால், பெரும்பாலும், தற்போதைய வழக்கிற்கு ஏற்ற வகை வழக்குகளைத் தேடுகிறோம், அதில் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட முறையின்படி தயக்கமின்றி செயல்பட பழகிவிட்டோம்.

உள்நோக்கங்கள் பற்றிய விவாதம், பெரும்பாலும், இந்த விஷயத்தில் நமது செயல்பாட்டின் போக்கை உள்ளடக்கிய ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக, செயல்பாட்டின் அனைத்து சாத்தியமான கருத்துகளையும் கடந்து செல்வதைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறலாம். எப்படிச் செயல்படுவது என்பது பற்றிய சந்தேகங்கள், பழக்கவழக்கமான நடிப்பு முறைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு கருத்தை நாம் கண்டுபிடிக்கும் நிமிடத்தில் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு நாளும் பல முடிவுகளை எடுக்கும் பணக்கார அனுபவமுள்ளவர்கள், தொடர்ந்து தங்கள் தலையில் பல UEC களைக் கொண்டுள்ளனர், அவை ஒவ்வொன்றும் நன்கு அறியப்பட்ட விருப்பமான செயல்களுடன் தொடர்புடையவை, மேலும் அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவுக்கு ஒவ்வொரு புதிய காரணத்தையும் நன்கு அறியப்பட்ட திட்டத்தின் கீழ் கொண்டு வர முயற்சிக்கின்றனர். . கொடுக்கப்பட்ட வழக்கு முந்தைய வழக்குகள் எதற்கும் பொருந்தவில்லை என்றால், பழைய, வழக்கமான முறைகள் அதற்குப் பொருந்தாது என்றால், நாங்கள் எப்படி வியாபாரத்தில் இறங்குவது என்று தெரியாமல் திகைத்து நிற்கிறோம். இந்த வழக்கில் நாங்கள் தகுதி பெற்றவுடன், உறுதியானது மீண்டும் எங்களுக்குத் திரும்புகிறது.

எனவே, செயல்பாட்டிலும், சிந்தனையிலும், கொடுக்கப்பட்ட வழக்குக்கு பொருத்தமான ஒரு கருத்தை கண்டுபிடிப்பது முக்கியம். நாம் எதிர்கொள்ளும் குறிப்பிட்ட சங்கடங்களுக்கு லேபிள்கள் ஆயத்தமாக இல்லை, அவற்றை நாம் வித்தியாசமாக அழைக்கலாம். ஒரு புத்திசாலி நபர் என்பது ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட வழக்கிற்கும் மிகவும் பொருத்தமான பெயரை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது என்பதை அறிந்தவர். ஒருமுறை வாழ்க்கையில் தகுதியான இலக்குகளை நிர்ணயித்துக் கொண்ட பிறகு, இந்த இலக்குகளை அடைவதற்கு சாதகமாக இருக்கிறதா இல்லையா என்பதை முதலில் தீர்மானிக்காமல் ஒரு செயலையும் எடுக்காத ஒரு நபரை நாம் விவேகமான நபர் என்று அழைக்கிறோம்.

சூழ்நிலை மற்றும் மனக்கிளர்ச்சி தீர்மானம்

அடுத்த இரண்டு வகையான தீர்மானங்களில், உயிலின் இறுதி முடிவு அது நியாயமானது என்ற நம்பிக்கை ஏற்படுவதற்கு முன்பே நிகழ்கிறது. எப்போதாவது அல்ல, சாத்தியமான எந்தவொரு செயல்பாட்டிற்கும் நியாயமான அடிப்படையைக் கண்டுபிடிக்கத் தவறிவிடுகிறோம், இது மற்றவர்களை விட ஒரு நன்மையை அளிக்கிறது. எல்லா முறைகளும் நன்றாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது, மேலும் மிகவும் சாதகமானதைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான வாய்ப்பை நாங்கள் இழக்கிறோம். தயக்கமும் தீர்மானமின்மையும் நம்மை சோர்வடையச் செய்கின்றன, மேலும் ஒரு முடிவை எடுக்காமல் இருப்பதை விட மோசமான முடிவை எடுப்பதே சிறந்தது என்று நாம் நினைக்கும் நேரம் வரலாம். இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், பெரும்பாலும் சில தற்செயலான சூழ்நிலைகள் சமநிலையை சீர்குலைத்து, ஒரு வாய்ப்புக்கு மற்றவர்களுக்கு ஒரு நன்மையை அளிக்கிறது, மேலும் நாம் அதன் திசையில் சாய்ந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறோம், இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் வேறு ஒரு தற்செயலான சூழ்நிலை நம் கண்களுக்கு முன்பாக மாறியிருந்தால், இறுதி முடிவு வேறுவிதமாக இருந்திருக்கும். விதியின் விருப்பங்களுக்கு நாம் வேண்டுமென்றே அடிபணிந்து, வெளிப்புற சீரற்ற சூழ்நிலைகள் மற்றும் சிந்தனையின் செல்வாக்கிற்கு அடிபணிய வேண்டும் என்று தோன்றும் நிகழ்வுகளால் இரண்டாவது வகை உறுதிப்பாடு குறிப்பிடப்படுகிறது: இறுதி முடிவு மிகவும் சாதகமாக இருக்கும்.

மூன்றாவது வகையில், முடிவு என்பது வாய்ப்பின் விளைவாகும், ஆனால் வாய்ப்பு, வெளியில் இருந்து அல்ல, ஆனால் நமக்குள் செயல்படுவது. பெரும்பாலும், ஒரு திசையில் அல்லது இன்னொரு திசையில் செயல்பட ஊக்கமளிக்காத நிலையில், குழப்பம் மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி விரும்பத்தகாத உணர்வைத் தவிர்க்க விரும்புகிறோம், தானாகவே செயல்படத் தொடங்குகிறோம், நம் நரம்புகளில் தன்னிச்சையாக வெளியேற்றப்படுவது போல், அவற்றில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்கத் தூண்டுகிறது. எங்களுக்கு முன்வைக்கப்பட்ட கருத்துக்கள். சோர்வுற்ற செயலற்ற நிலைக்குப் பிறகு, இயக்கத்திற்கான ஆசை நம்மை ஈர்க்கிறது; நாங்கள் மனதளவில் சொல்கிறோம்: "முன்னோக்கி! என்ன நடக்கலாம்!” - மற்றும் நாங்கள் நடவடிக்கை எடுக்கிறோம். இது ஒரு கவலையற்ற, மகிழ்ச்சியான ஆற்றலின் வெளிப்பாடாகும், இது போன்ற சந்தர்ப்பங்களில் நாம் செயலற்ற பார்வையாளர்களைப் போல செயல்படுகிறோம், தோராயமாக நம்மீது செயல்படும் வெளிப்புற சக்திகளின் சிந்தனையால் மகிழ்ந்து, நம் சொந்த விருப்பத்தின்படி செயல்படும் நபர்களை விட. மந்தமான மற்றும் குளிர் இரத்தம் கொண்ட நபர்களில் இத்தகைய கலகத்தனமான, உற்சாகமான ஆற்றல் வெளிப்பாடு அரிதாகவே காணப்படுகிறது. மாறாக, வலுவான, உணர்ச்சிகரமான குணம் கொண்டவர்களிடமும், அதே சமயம் முடிவெடுக்க முடியாத தன்மையுடனும், இது மிகவும் பொதுவானதாக இருக்கலாம். உலக மேதைகளில் (நெப்போலியன், லூதர் போன்றவர்கள்), பிடிவாதமான பேரார்வம், செயலுக்கான தீவிர விருப்பத்துடன் இணைந்திருக்கிறது, தயக்கமும் ஆரம்பக் கருத்துகளும் உணர்ச்சியின் சுதந்திர வெளிப்பாட்டைத் தாமதப்படுத்தும் சந்தர்ப்பங்களில், செயல்படுவதற்கான இறுதி உறுதியானது துல்லியமாக உடைந்துவிடும். அத்தகைய அடிப்படை வழி; அதனால் ஒரு ஜெட் தண்ணீர் திடீரென அணையை உடைக்கிறது. இத்தகைய நபர்களிடம் இந்தச் செயல் முறை அடிக்கடி காணப்படுவது அவர்களின் அபாயகரமான சிந்தனை முறைக்கு போதுமான அறிகுறியாகும். மோட்டார் மையங்களில் தொடங்கும் நரம்பு வெளியேற்றத்திற்கு அவர் ஒரு சிறப்பு சக்தியை வழங்குகிறார்.

தனிப்பட்ட உறுதி, தனிப்பட்ட மேம்பாட்டின் அடிப்படையிலான உறுதிப்பாடு

நான்காவது வகை உறுதியும் உள்ளது, இது மூன்றாவது தயக்கத்தைப் போலவே எதிர்பாராத விதமாக எல்லா தயக்கங்களுக்கும் முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறது. வெளிப்புற சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அல்லது சிந்தனை வழியில் சில விவரிக்க முடியாத உள் மாற்றத்தின் கீழ், நாம் திடீரென்று ஒரு அற்பமான மற்றும் கவலையற்ற மனநிலையிலிருந்து தீவிரமான, ஒருமுகப்படுத்தப்பட்ட மனநிலைக்கு மாறும்போது, ​​​​மற்றும் மதிப்புகளின் முழு அளவிலான மதிப்பையும் உள்ளடக்கியது. நாம் நமது சூழ்நிலையை மாற்றும்போது நமது நோக்கங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள் மாறுகின்றன. அடிவான விமானத்தைப் பொறுத்தவரை.

பயம் மற்றும் சோகத்தின் பொருள்கள் குறிப்பாக நிதானமானவை. நம் நனவின் மண்டலத்தில் ஊடுருவி, அவை அற்பமான கற்பனையின் செல்வாக்கை முடக்குகின்றன மற்றும் தீவிர நோக்கங்களுக்கு சிறப்பு பலத்தை அளிக்கின்றன. இதன் விளைவாக, எதிர்காலத்திற்கான பல்வேறு மோசமான திட்டங்களை நாங்கள் விட்டுவிடுகிறோம், அதனுடன் நாங்கள் இதுவரை நம் கற்பனையை மகிழ்வித்துள்ளோம், மேலும் அதுவரை நம்மை ஈர்க்காத தீவிரமான மற்றும் முக்கியமான அபிலாஷைகளுடன் உடனடியாக ஊக்கமளிக்கிறோம். இந்த வகை உறுதியானது தார்மீக மீளுருவாக்கம், மனசாட்சியின் விழிப்புணர்வு போன்ற அனைத்து நிகழ்வுகளையும் உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும், இதன் காரணமாக நம்மில் பலர் ஆன்மீக ரீதியில் புதுப்பிக்கப்படுகிறோம். ஆளுமையில் நிலை திடீரென மாறுகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட திசையில் செயல்படுவதற்கான உறுதிப்பாடு உடனடியாக தோன்றுகிறது.

விருப்ப உறுதி, விருப்ப முயற்சியின் அடிப்படையில் உறுதி

ஐந்தாவது மற்றும் கடைசி வகை தீர்மானத்தில், அறியப்பட்ட ஒரு நடவடிக்கை மிகவும் பகுத்தறிவு என்று நமக்குத் தோன்றலாம், ஆனால் அதற்கு ஆதரவாக நியாயமான காரணங்கள் நம்மிடம் இல்லாமல் இருக்கலாம். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் செயல்பட எண்ணி, செயலின் இறுதி செயல்திறன் நமது விருப்பத்தின் தன்னிச்சையான செயல் காரணமாக இருப்பதாக உணர்கிறோம்; முதல் வழக்கில், நமது விருப்பத்தின் தூண்டுதலால், ஒரு பகுத்தறிவு நோக்கத்திற்கு நாம் சக்தி கொடுக்கிறோம், அது ஒரு நரம்பு வெளியேற்றத்தை உருவாக்க முடியாது; பிந்தைய வழக்கில், விருப்பத்தின் முயற்சியால், இங்கே பகுத்தறிவின் அனுமதியை மாற்றுகிறது, சில உள்நோக்கங்களுக்கு ஒரு முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறோம். இங்கே உணரப்படும் விருப்பத்தின் மந்தமான பதற்றம் ஐந்தாவது வகை தீர்மானத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும், இது மற்ற நான்கிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

மனோதத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் விருப்பத்தின் இந்த பதற்றத்தின் முக்கியத்துவத்தை நாங்கள் இங்கு மதிப்பிட மாட்டோம், மேலும் விருப்பத்தின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பதட்டங்கள் செயல்களில் நாம் வழிநடத்தப்படும் நோக்கங்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டுமா என்ற கேள்வியைப் பற்றி விவாதிக்க மாட்டோம். ஒரு அகநிலை மற்றும் நிகழ்வியல் பார்வையில், முயற்சியின் உணர்வு உள்ளது, இது முந்தைய வகை தீர்மானங்களில் இல்லை. முயற்சி எப்போதும் ஒரு விரும்பத்தகாத செயலாகும், இது தார்மீக தனிமையின் சில வகையான உணர்வுடன் தொடர்புடையது; எனவே, தூய புனிதக் கடமை என்ற பெயரில், பூமிக்குரிய அனைத்து பொருட்களையும் நாம் கடுமையாகத் துறக்கிறோம், மேலும் நமக்கு சாத்தியமில்லாத மாற்றுகளில் ஒன்றைக் கருத்தில் கொள்ள நாங்கள் உறுதியாக முடிவு செய்தால், மற்றொன்று உணரப்பட வேண்டும், இருப்பினும் அவை ஒவ்வொன்றும் சமமாக கவர்ச்சிகரமானவை மற்றும் எந்தவொரு வெளிப்புற சூழ்நிலையும் அவற்றில் எதற்கும் முன்னுரிமை கொடுக்க நம்மைத் தூண்டுவதில்லை. ஐந்தாவது வகை உறுதிப்பாட்டின் நெருக்கமான பகுப்பாய்வு, இது முந்தைய வகைகளிலிருந்து வேறுபட்டது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது: அங்கு, ஒரு மாற்றீட்டைத் தேர்ந்தெடுக்கும் தருணத்தில், மற்றொன்றின் பார்வையை இழக்கிறோம் அல்லது கிட்டத்தட்ட இழக்கிறோம், ஆனால் இங்கே நாம் எந்த மாற்றீட்டையும் எப்போதும் இழக்க மாட்டோம். ; அவற்றில் ஒன்றை நிராகரிப்பதன் மூலம், இந்த நேரத்தில் நாம் எதை இழக்கிறோம் என்பதை நமக்கு நாமே தெளிவுபடுத்துகிறோம். நாம் பேசுவதற்கு, வேண்டுமென்றே நம் உடலில் ஒரு ஊசியை ஒட்டிக்கொள்கிறோம், மேலும் இந்த செயலுடன் வரும் உள் முயற்சியின் உணர்வு, பிற்கால வகை தீர்மானத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, இது மற்ற எல்லா வகைகளிலிருந்தும் கூர்மையாக வேறுபடுத்தி, அதை ஒரு மனநோய் நிகழ்வாக மாற்றுகிறது. மரபுகள். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், நமது உறுதியானது முயற்சியின் உணர்வோடு இல்லை. இந்த உணர்வை உண்மையில் இருப்பதை விட அடிக்கடி ஏற்படும் மன நிகழ்வாக நாம் கருதுகிறோம் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் ஒரு குறிப்பிட்ட தீர்வை அடைய விரும்பினால் எவ்வளவு பெரிய முயற்சி இருக்க வேண்டும் என்பதை விவாதத்தின் போது நாம் அடிக்கடி உணர்கிறோம். பின்னர், எந்த முயற்சியும் இல்லாமல் செயலைச் செய்யும்போது, ​​​​நமது பரிசீலனையை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, அந்த முயற்சி உண்மையில் நாமே செய்யப்பட்டது என்று தவறாக முடிவு செய்கிறோம்.