வில்லியம் ஜேம்ஸ்: உளவியலின் தந்தை, என்எல்பியின் தாத்தா

வில்லியம் யார்?

நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஒரு அமெரிக்க பேராசிரியர் மனப் படங்களை மூன்று வகைகளாகப் பிரித்தார் (காட்சி, செவிவழி மற்றும் மோட்டார்) மற்றும் மக்கள் பெரும்பாலும் அறியாமலே அவற்றில் ஒன்றை விரும்புவதைக் கவனித்தார். மனரீதியாக கற்பனை செய்வது கண்ணை மேலேயும் பக்கவாட்டிலும் நகர்த்துவதை அவர் கவனித்தார், மேலும் ஒரு நபர் எவ்வாறு காட்சிப்படுத்துகிறார் என்பது பற்றிய முக்கியமான கேள்விகளின் பரந்த தொகுப்பையும் அவர் சேகரித்தார் - இவை இப்போது NLP இல் "சப்மாடலிட்டிகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர் ஹிப்னாஸிஸ் மற்றும் ஆலோசனையின் கலையைப் படித்தார் மற்றும் மக்கள் எவ்வாறு நினைவுகளை "காலவரிசையில்" சேமிக்கிறார்கள் என்பதை விவரித்தார். அவரது புத்தகமான தி பன்மை யுனிவர்ஸில், உலகின் எந்த மாதிரியும் "உண்மை" என்ற கருத்தை ஆதரிக்கிறார். மேலும் மத அனுபவங்களின் வகைகளில், அவர் ஆன்மீக சமய அனுபவங்களைப் பற்றி தனது கருத்தைத் தெரிவிக்க முயன்றார், இது ஒரு நபர் பாராட்டுவதற்கு அப்பாற்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது (ஆன்மீக மதிப்பாய்வில் லூகாஸ் டெர்க்ஸ் மற்றும் ஜாப் ஹாலண்டர் எழுதிய கட்டுரையுடன் ஒப்பிடவும், NLP புல்லட்டின் 3:ii அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வில்லியம் ஜேம்ஸுக்கு).

வில்லியம் ஜேம்ஸ் (1842 - 1910) ஒரு தத்துவவாதி மற்றும் உளவியலாளர், அத்துடன் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராகவும் இருந்தார். அவரது புத்தகம் "உளவியலின் கோட்பாடுகள்" - இரண்டு தொகுதிகள், 1890 இல் எழுதப்பட்டது, அவருக்கு "உளவியலின் தந்தை" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றது. NLP இல், வில்லியம் ஜேம்ஸ் மாதிரியாக இருக்க தகுதியான நபர். இந்த கட்டுரையில், என்.எல்.பியின் இந்த முன்னோடி எவ்வளவு கண்டுபிடித்தார், அவரது கண்டுபிடிப்புகள் எவ்வாறு செய்யப்பட்டன, அவருடைய படைப்புகளில் நாம் வேறு என்ன காணலாம் என்பதைக் கருத்தில் கொள்ள விரும்புகிறேன். ஜேம்ஸின் மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்பு உளவியல் சமூகத்தால் ஒருபோதும் பாராட்டப்படவில்லை என்பது எனது ஆழ்ந்த நம்பிக்கை.

"போற்றுதலுக்குரிய ஒரு மேதை"

வில்லியம் ஜேம்ஸ் நியூயார்க் நகரில் ஒரு பணக்கார குடும்பத்தில் பிறந்தார், அங்கு அவர் ஒரு இளைஞனாக தோரோ, எமர்சன், டென்னிசன் மற்றும் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் போன்ற இலக்கிய பிரபலங்களை சந்தித்தார். சிறுவயதில் பல தத்துவ நூல்களைப் படித்த அவர் ஐந்து மொழிகளில் சரளமாகப் பேசக்கூடியவராக இருந்தார். அவர் ஒரு கலைஞராக, அமேசான் காட்டில் இயற்கை ஆர்வலர் மற்றும் ஒரு மருத்துவர் உட்பட பல்வேறு தொழில்களில் தனது கையை முயற்சித்தார். இருப்பினும், அவர் தனது 27 வயதில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றபோது, ​​அது அவரை மனச்சோர்வடையச் செய்தது மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் குறிக்கோளற்ற தன்மைக்கான கடுமையான ஏக்கத்துடன் இருந்தது, அது முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதாகவும் வெறுமையாகவும் தோன்றியது.

1870 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு தத்துவ முன்னேற்றத்தை உருவாக்கினார், அது அவரது மனச்சோர்விலிருந்து தன்னை வெளியே இழுக்க அனுமதித்தது. வெவ்வேறு நம்பிக்கைகள் வெவ்வேறு விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதை உணர்தல். ஜேம்ஸ் சிறிது நேரம் குழப்பமடைந்தார், மனிதர்களுக்கு உண்மையான சுதந்திரம் இருக்கிறதா, அல்லது அனைத்து மனித செயல்களும் மரபணு அல்லது சுற்றுச்சூழல் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட முடிவுகளா என்று யோசித்தார். அந்த நேரத்தில், இந்தக் கேள்விகள் தீர்க்க முடியாதவை என்பதையும், நம்பிக்கையைத் தேர்ந்தெடுப்பதே மிக முக்கியமான பிரச்சனை என்பதையும், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு இன்னும் நடைமுறை விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதையும் அவர் உணர்ந்தார். வாழ்க்கையின் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகள் அவரை செயலற்றதாகவும் உதவியற்றதாகவும் ஆக்கியது என்பதை ஜேம்ஸ் கண்டறிந்தார்; இலவசம் பற்றிய நம்பிக்கைகள் அவரைத் தேர்வுகளைச் சிந்திக்கவும், செயல்படவும், திட்டமிடவும் உதவும். மூளையை "சாத்தியங்களின் கருவி" என்று விவரித்து (வேட்டை, 1993, ப. 149), அவர் முடிவு செய்தார்: "அடுத்த ஆண்டு வரையிலான தற்போதைய காலம் ஒரு மாயை அல்ல என்று நான் கற்பனை செய்வேன். சுதந்திர விருப்பத்தின் எனது முதல் செயல் சுதந்திரத்தில் நம்பிக்கை வைப்பது. நானும் எனது விருப்பத்தின் பேரில் அடுத்த கட்ட நடவடிக்கையை எடுப்பேன், அதன் மீது செயல்படுவது மட்டுமல்லாமல், அதை நம்பவும்; எனது தனிப்பட்ட யதார்த்தம் மற்றும் படைப்பு சக்தியை நம்புதல்.

ஜேம்ஸின் உடல் ஆரோக்கியம் எப்போதும் பலவீனமாக இருந்தபோதிலும், நாள்பட்ட இதயப் பிரச்சனைகள் இருந்தபோதிலும், மலையேற்றத்தின் மூலம் அவர் தன்னை வடிவமைத்துக் கொண்டார். இலவசத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான இந்த முடிவு அவர் விரும்பிய எதிர்கால முடிவுகளை அவருக்குக் கொண்டு வரும். ஜேம்ஸ் NLP இன் அடிப்படை முன்கணிப்புகளைக் கண்டுபிடித்தார்: "வரைபடம் பிரதேசம் அல்ல" மற்றும் "வாழ்க்கை ஒரு முறையான செயல்முறை." அடுத்த கட்டமாக 1878 ஆம் ஆண்டு பியானோ கலைஞரும் பள்ளி ஆசிரியருமான எல்லிஸ் கிப்பன்ஸ் என்பவரை திருமணம் செய்து கொண்டார். புதிய "விஞ்ஞான" உளவியலில் கையேடு எழுதும் பதிப்பாளர் ஹென்றி ஹோல்ட்டின் வாய்ப்பை அவர் ஏற்றுக்கொண்ட ஆண்டு இதுவாகும். ஜேம்ஸ் மற்றும் கிபன்ஸுக்கு ஐந்து குழந்தைகள் இருந்தனர். 1889 இல் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் உளவியல் துறையில் முதல் பேராசிரியரானார்.

ஜேம்ஸ் தொடர்ந்து "சுதந்திர சிந்தனையாளராக" இருந்தார். அகிம்சையை விவரிக்கும் ஆரம்ப முறையான "போருக்குச் சமமான தார்மீக" முறையை அவர் விவரித்தார். அவர் அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் இணைவை கவனமாகப் படித்தார், இதனால் அவரது தந்தையின் மத ரீதியாக எழுப்பப்பட்ட அணுகுமுறை மற்றும் அவரது சொந்த அறிவியல் ஆராய்ச்சி ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள பழைய வேறுபாடுகளைத் தீர்த்தார். ஒரு பேராசிரியராக, அவர் அந்தக் காலத்தில் முறையான பாணியில் இருந்து வெகு தொலைவில் உடையணிந்தார் (பெல்ட்டுடன் கூடிய அகலமான ஜாக்கெட் (நோர்போக் இடுப்புக்கோட்), பிரகாசமான ஷார்ட்ஸ் மற்றும் பாயும் டை). அவர் பெரும்பாலும் ஒரு பேராசிரியருக்கு தவறான இடத்தில் காணப்பட்டார்: ஹார்வர்ட் முற்றத்தில் நடந்து, மாணவர்களுடன் பேசுகிறார். சரிபார்த்தல் அல்லது பரிசோதனைகள் செய்தல் போன்ற கற்பித்தல் பணிகளைச் சமாளிப்பதை அவர் வெறுத்தார், மேலும் அவர் நிரூபிக்க விரும்பும் ஒரு யோசனை அவருக்கு இருக்கும்போது மட்டுமே அந்த சோதனைகளைச் செய்வார். அவரது சொற்பொழிவுகள் மிகவும் அற்பமான மற்றும் நகைச்சுவையான நிகழ்வுகளாக இருந்தன, மாணவர்கள் அவர் சிறிது நேரம் கூட தீவிரமாக இருக்க முடியுமா என்று கேட்க அவரை குறுக்கிட்டார்கள். தத்துவஞானி ஆல்ஃபிரட் நார்த் வைட்ஹெட் அவரைப் பற்றி கூறினார்: "அந்த மேதை, போற்றப்பட வேண்டியவர், வில்லியம் ஜேம்ஸ்." அடுத்து, நாம் ஏன் அவரை "NLP இன் தாத்தா" என்று அழைக்கலாம் என்பதைப் பற்றி பேசுவேன்.

சென்சார் அமைப்புகளின் பயன்பாடு

"சிந்தனையின்" உணர்ச்சி அடிப்படையைக் கண்டுபிடித்தவர்கள் NLP இன் படைப்பாளிகள் என்று நாங்கள் சில சமயங்களில் கருதுகிறோம், கிரைண்டர் மற்றும் பேண்ட்லர் மக்கள் உணர்ச்சித் தகவல்களில் முன்னுரிமைகள் இருப்பதை முதலில் கவனித்தனர், மேலும் முடிவுகளை அடைய பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகளின் வரிசையைப் பயன்படுத்தினர். உண்மையில், வில்லியம் ஜேம்ஸ் தான் இதை 1890-ல் உலக மக்களுக்கு முதன்முதலில் கண்டுபிடித்தார். அவர் எழுதினார்: “சமீப காலம் வரை, மற்ற எல்லா மக்களின் மனதைப் போலவே ஒரு பொதுவான மனித மனம் இருப்பதாக தத்துவவாதிகள் கருதினர். எல்லா நிகழ்வுகளிலும் செல்லுபடியாகும் இந்த வலியுறுத்தல் கற்பனை போன்ற ஒரு ஆசிரியத்திற்கு பயன்படுத்தப்படலாம். இருப்பினும், பின்னர், பல கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டன, இது இந்த பார்வை எவ்வளவு தவறானது என்பதைப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது. ஒரு வகையான "கற்பனை" இல்லை, ஆனால் பலவிதமான "கற்பனைகள்" உள்ளன, இவை விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும். (தொகுதி 2, பக்கம் 49)

ஜேம்ஸ் நான்கு வகையான கற்பனைகளை அடையாளம் காட்டினார்: “சிலருக்கு ஒரு பழக்கமான 'சிந்தனை முறை' உள்ளது, நீங்கள் அதை, காட்சி, மற்றவர்கள் செவிவழி, வாய்மொழி (NLP சொற்களைப் பயன்படுத்தி, செவிவழி-டிஜிட்டல்) அல்லது மோட்டார் (NLP சொற்களில், இயக்கவியல்) ; பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், சம விகிதத்தில் கலக்கலாம். (தொகுதி 2, பக்கம் 58)

MA பினெட்டின் "சைக்கோலஜி டு ரைசன்னமென்ட்" (1886, ப. 25) மேற்கோள் காட்டி ஒவ்வொரு வகையையும் அவர் விரிவாகக் கூறுகிறார்: "செவித்திறன் வகை ... காட்சி வகையை விட குறைவான பொதுவானது. இந்த வகை மக்கள் ஒலிகளின் அடிப்படையில் அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கின்றனர். பாடத்தை நினைவில் வைத்துக் கொள்வதற்காக, அவர்கள் தங்கள் நினைவகத்தில் பக்கம் எப்படி இருந்தது என்பதை அல்ல, ஆனால் வார்த்தைகள் எப்படி ஒலித்தன ... மீதமுள்ள மோட்டார் வகை (ஒருவேளை மற்ற எல்லாவற்றிலும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது) சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மிகக் குறைவாகவே உள்ளது. இந்த வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் மனப்பாடம், பகுத்தறிவு மற்றும் இயக்கங்களின் உதவியுடன் பெறப்பட்ட அனைத்து மன செயல்பாடு யோசனைகளுக்கும் பயன்படுத்துகிறார்கள் ... உதாரணமாக, ஒரு வரைபடத்தை விரல்களால் கோடிட்டுக் காட்டினால், அதை சிறப்பாக நினைவில் வைத்திருக்கும் நபர்கள் உள்ளனர். (தொகுதி. 2, பக். 60 - 61)

ஜேம்ஸ் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்வதில் சிக்கலை எதிர்கொண்டார், அதை அவர் நான்காவது முக்கிய உணர்வு (உச்சரிப்பு, உச்சரிப்பு) என்று விவரித்தார். இந்த செயல்முறை முக்கியமாக செவிவழி மற்றும் மோட்டார் உணர்வுகளின் கலவையின் மூலம் நிகழ்கிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார். "பெரும்பாலான மக்கள், வார்த்தைகளை எப்படி கற்பனை செய்கிறார்கள் என்று கேட்டால், செவிவழி அமைப்பில் பதிலளிப்பார்கள். உங்கள் உதடுகளை சிறிது திறந்து, லேபியல் மற்றும் பல் ஒலிகள் (லேபியல் மற்றும் பல்) கொண்டிருக்கும் எந்த வார்த்தையையும் கற்பனை செய்து பாருங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, "குமிழி", "டாடில்" (முணுமுணுப்பு, அலைந்து திரிதல்). இந்த நிலைமைகளின் கீழ் படம் வேறுபட்டதா? பெரும்பாலானவர்களுக்கு, படம் முதலில் "புரியாதது" (ஒருவர் உதடுகளைப் பிரித்து உச்சரிக்க முயற்சித்தால் ஒலிகள் எப்படி இருக்கும்). உதடுகள், நாக்கு, தொண்டை, குரல்வளை போன்றவற்றில் உள்ள உண்மையான உணர்வுகளை நமது வாய்மொழி பிரதிநிதித்துவம் எவ்வளவு சார்ந்துள்ளது என்பதை இந்த சோதனை நிரூபிக்கிறது. (தொகுதி 2, பக்கம் 63)

இருபதாம் நூற்றாண்டின் NLP இல் மட்டுமே வந்ததாகத் தோன்றும் முக்கிய முன்னேற்றங்களில் ஒன்று, கண் இயக்கத்திற்கும் பயன்படுத்தப்படும் பிரதிநிதித்துவ முறைக்கும் இடையிலான நிலையான உறவின் வடிவமாகும். அணுகல் விசைகளாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய தொடர்புடைய பிரதிநிதித்துவ அமைப்புடன் இணைந்த கண் அசைவுகளை ஜேம்ஸ் மீண்டும் மீண்டும் தொடுகிறார். தனது சொந்த காட்சிப்படுத்தலில் கவனத்தை ஈர்த்து, ஜேம்ஸ் குறிப்பிடுகிறார்: “இந்த படங்கள் அனைத்தும் ஆரம்பத்தில் கண்ணின் விழித்திரையுடன் தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், விரைவான கண் அசைவுகள் அவற்றுடன் மட்டுமே வருகின்றன என்று நான் நினைக்கிறேன், இருப்பினும் இந்த அசைவுகள் அத்தகைய சிறிய உணர்வுகளை ஏற்படுத்துகின்றன, அவை கண்டறிய கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. (தொகுதி 2, பக்கம் 65)

மேலும் அவர் மேலும் கூறுகிறார்: “எனது கண் இமைகளில் மாறிவரும் அழுத்த ஏற்ற இறக்கங்கள், ஒன்றுபடுதல் (ஒன்றிணைதல்), மாறுதல் (வேறுபாடு) மற்றும் இடவசதி (சரிசெய்தல்) போன்றவற்றை உணராமல், என்னால் காட்சி வழியில் சிந்திக்க முடியாது... என்னால் தீர்மானிக்க முடிந்தவரை இவை உண்மையான சுழற்சி கண் இமைகளின் விளைவாக உணர்வுகள் எழுகின்றன, இது என் தூக்கத்தில் நிகழ்கிறது என்று நான் நம்புகிறேன், இது கண்களின் செயலுக்கு நேர்மாறானது, எந்தவொரு பொருளையும் சரிசெய்கிறது. (தொகுதி. 1, ப. 300)

துணை மாதிரிகள் மற்றும் நினைவூட்டும் நேரம்

தனிநபர்கள் எவ்வாறு காட்சிப்படுத்துகிறார்கள், உள் உரையாடலைக் கேட்கிறார்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளை அனுபவிப்பதில் சிறிய முரண்பாடுகளையும் ஜேம்ஸ் அடையாளம் கண்டார். ஒரு தனிநபரின் சிந்தனைச் செயல்பாட்டின் வெற்றியானது, என்எல்பியில் சப்மாடலிட்டிகள் எனப்படும் இந்த வேறுபாடுகளைப் பொறுத்தது என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். ஜேம்ஸ், பிரகாசம், தெளிவு மற்றும் வண்ணத்துடன் தொடங்கும் கால்டனின் சப்மாடலிட்டிகளின் விரிவான ஆய்வைக் குறிப்பிடுகிறார் (மனிதனின் திறன்களின் கேள்வி, 1880, ப. 83). எதிர்காலத்தில் NLP இந்த கருத்துக்களில் பயன்படுத்தப்படும் சக்திவாய்ந்த பயன்பாடுகளை அவர் கருத்து தெரிவிக்கவோ அல்லது கணிக்கவோ இல்லை, ஆனால் அனைத்து பின்னணி வேலைகளும் ஜேம்ஸின் உரையில் ஏற்கனவே செய்யப்பட்டுள்ளன: பின்வரும் வழியில்.

அடுத்த பக்கத்தில் உள்ள ஏதேனும் கேள்விகளை நீங்களே கேட்டுக்கொள்வதற்கு முன், ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தைப் பற்றி சிந்தியுங்கள் - சொல்லுங்கள், இன்று காலை நீங்கள் சாப்பிட்ட மேஜையில் - உங்கள் மனக்கண்ணில் உள்ள படத்தை கவனமாகப் பாருங்கள். 1. வெளிச்சம். படத்தில் உள்ள படம் மங்கலா அல்லது தெளிவாக உள்ளதா? அதன் பிரகாசம் உண்மையான காட்சியுடன் ஒப்பிட முடியுமா? 2. தெளிவு. — எல்லா பொருட்களும் ஒரே நேரத்தில் தெளிவாகத் தெரிகிறதா? உண்மையான நிகழ்வோடு ஒப்பிடும்போது, ​​ஒரே நேரத்தில் அதிகத் தெளிவு இருக்கும் இடம் சுருக்கப்பட்ட பரிமாணங்களைக் கொண்டிருக்கிறதா? 3. நிறம். "சீனா, ரொட்டி, டோஸ்ட், கடுகு, இறைச்சி, வோக்கோசு மற்றும் மேஜையில் இருந்த எல்லாவற்றின் நிறங்களும் மிகவும் வித்தியாசமாகவும் இயற்கையாகவும் உள்ளதா?" (தொகுதி 2, பக்கம் 51)

வில்லியம் ஜேம்ஸ் கடந்த கால மற்றும் எதிர்காலத்தின் கருத்துக்கள் தூரம் மற்றும் இருப்பிடத்தின் துணை முறைகளைப் பயன்படுத்தி வரைபடமாக்கப்படுகின்றன என்பதையும் நன்கு அறிந்திருக்கிறார். NLP அடிப்படையில், மக்கள் கடந்த காலத்திற்கு ஒரு தனிப்பட்ட திசையிலும், எதிர்காலத்திற்கு மற்றொரு திசையிலும் இயங்கும் காலவரிசையைக் கொண்டுள்ளனர். ஜேம்ஸ் விளக்குகிறார்: “ஒரு சூழ்நிலையை கடந்த காலத்தில் இருப்பதாகக் கருதுவது, தற்போதைய தருணத்தில் கடந்த காலத்தின் செல்வாக்கு பெற்றதாகத் தோன்றும் பொருட்களின் மத்தியில் அல்லது திசையில் இருப்பதாக நினைப்பதாகும். இது கடந்த காலத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலின் ஆதாரமாகும், இதன் மூலம் நினைவகம் மற்றும் வரலாறு அவற்றின் அமைப்புகளை உருவாக்குகின்றன. இந்த அத்தியாயத்தில் நாம் இந்த உணர்வைக் கருத்தில் கொள்வோம், இது நேரத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. நனவின் அமைப்பு ஜெபமாலை போன்ற உணர்வுகள் மற்றும் உருவங்களின் வரிசையாக இருந்தால், அவை அனைத்தும் சிதறடிக்கப்படும், மேலும் தற்போதைய தருணத்தைத் தவிர வேறு எதையும் நாம் அறிய மாட்டோம் ... நம் உணர்வுகள் இந்த வழியில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் உணர்வு ஒருபோதும் குறைக்கப்படாது. ஒரு பிழையிலிருந்து ஒரு தீப்பொறியின் அளவு - மின்மினிப் பூச்சி. கால ஓட்டத்தின் வேறு சில பகுதிகள், கடந்த கால அல்லது எதிர்காலம், அருகில் அல்லது தொலைவில், தற்போதைய தருணத்தைப் பற்றிய நமது அறிவோடு எப்போதும் கலந்திருக்கும். (தொகுதி. 1, ப. 605)

இந்த நேர ஸ்ட்ரீம் அல்லது டைம்லைன் தான் நீங்கள் காலையில் எழுந்ததும் நீங்கள் யார் என்பதை உணரும் அடிப்படை என்று ஜேம்ஸ் விளக்குகிறார். நிலையான காலவரிசையைப் பயன்படுத்தி, "பாஸ்ட் = பேக் டு பேக்" (என்எல்பி விதிமுறைகளில், "நேரத்தில், சேர்க்கப்பட்ட நேரம்"), அவர் கூறுகிறார்: "பாலும் பீட்டரும் ஒரே படுக்கையில் எழுந்ததும், அவர்கள் கனவு நிலையில் இருந்ததை உணரும்போது சில காலம், அவை ஒவ்வொன்றும் மனதளவில் கடந்த காலத்திற்குச் செல்கின்றன, மேலும் தூக்கத்தால் குறுக்கிடப்பட்ட எண்ணங்களின் இரண்டு நீரோடைகளில் ஒன்றின் போக்கை மீட்டெடுக்கின்றன. (தொகுதி. 1, ப. 238)

ஆங்கரிங் மற்றும் ஹிப்னாஸிஸ்

உணர்வு அமைப்புகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு, அறிவியலின் ஒரு துறையாக உளவியலுக்கு ஜேம்ஸின் தீர்க்கதரிசன பங்களிப்பில் ஒரு சிறிய பகுதியாகும். 1890 இல் அவர் வெளியிட்டார், உதாரணமாக, NLP இல் பயன்படுத்தப்படும் நங்கூரம் கொள்கை. ஜேம்ஸ் அதை "சங்கம்" என்று அழைத்தார். "எங்கள் அடுத்தடுத்த பகுத்தறிவுகள் அனைத்திற்கும் அடிப்படையானது பின்வரும் விதி என்று வைத்துக்கொள்வோம்: இரண்டு அடிப்படை சிந்தனை செயல்முறைகள் ஒரே நேரத்தில் நிகழும்போது அல்லது உடனடியாக ஒன்றையொன்று பின்தொடரும் போது, ​​​​அவற்றில் ஒன்று மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும்போது, ​​மற்றொரு செயல்முறைக்கு உற்சாகத்தை மாற்றுகிறது." (தொகுதி. 1, ப. 566)

நினைவாற்றல், நம்பிக்கை, முடிவெடுத்தல் மற்றும் உணர்ச்சிப்பூர்வமான பதில்களுக்கு இந்தக் கொள்கை எவ்வாறு அடிப்படையாக இருக்கிறது என்பதை அவர் (பக். 598-9) காட்டுகிறார். அசோசியேஷன் தியரியில் இருந்து இவான் பாவ்லோவ் பின்னர் நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகளின் கிளாசிக்கல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார்.

ஜேம்ஸ் ஹிப்னாஸிஸ் சிகிச்சையையும் படித்தார். அவர் ஹிப்னாஸிஸின் பல்வேறு கோட்பாடுகளை ஒப்பிடுகிறார், அக்காலத்தின் இரண்டு போட்டி கோட்பாடுகளின் தொகுப்பை வழங்குகிறார். இந்த கோட்பாடுகள்: அ) "டிரான்ஸ் நிலைகள்" கோட்பாடு, ஹிப்னாஸிஸால் ஏற்படும் விளைவுகள் ஒரு சிறப்பு "டிரான்ஸ்" நிலையை உருவாக்குவதால் ஏற்படுவதாகக் கூறுகிறது; ஆ) ஹிப்னாஸிஸ்ஸின் விளைவுகள் ஹிப்னாடிஸ்ட்டால் உருவாக்கப்பட்ட ஆலோசனையின் சக்தியால் விளைகின்றன என்றும் மேலும் மனதிற்கும் உடலுக்கும் ஒரு சிறப்பு நிலை தேவையில்லை என்றும் கூறுகிறது.

ஜேம்ஸின் தொகுப்பு என்னவென்றால், டிரான்ஸ் நிலைகள் இருப்பதாக அவர் பரிந்துரைத்தார், மேலும் அவற்றுடன் முன்பு தொடர்புடைய உடல் எதிர்வினைகள் வெறுமனே எதிர்பார்ப்புகள், முறைகள் மற்றும் ஹிப்னாடிஸ்ட்டின் நுட்பமான பரிந்துரைகளின் விளைவாக இருக்கலாம். டிரான்ஸ் மிகவும் குறைவான கவனிக்கக்கூடிய விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது. இவ்வாறு, ஹிப்னாஸிஸ் = பரிந்துரை + டிரான்ஸ் நிலை.

சார்கோட்டின் மூன்று நிலைகள், ஹைடன்ஹெய்மின் விசித்திரமான அனிச்சைகள் மற்றும் முன்பு நேரடி டிரான்ஸ் நிலையின் நேரடி விளைவுகள் என்று அழைக்கப்பட்ட மற்ற அனைத்து உடல் நிகழ்வுகளும் உண்மையில் இல்லை. அவை பரிந்துரையின் விளைவாகும். டிரான்ஸ் நிலைக்கு வெளிப்படையான அறிகுறிகள் இல்லை. எனவே, ஒரு நபர் எப்போது அதில் இருக்கிறார் என்பதை நாம் தீர்மானிக்க முடியாது. ஆனால் ஒரு டிரான்ஸ் நிலை இல்லாமல், இந்த தனிப்பட்ட பரிந்துரைகளை வெற்றிகரமாக செய்ய முடியாது…

முதலாவது ஆபரேட்டரை வழிநடத்துகிறது, ஆபரேட்டர் இரண்டாவதாக இயக்குகிறார், அனைத்தும் சேர்ந்து ஒரு அற்புதமான தீய வட்டத்தை உருவாக்குகின்றன, அதன் பிறகு முற்றிலும் தன்னிச்சையான முடிவு வெளிப்படுகிறது. (தொகுதி. 2, ப. 601) இந்த மாதிரியானது, NLPயில் ஹிப்னாஸிஸ் மற்றும் பரிந்துரையின் எரிக்சோனியன் மாதிரியுடன் சரியாகப் பொருந்துகிறது.

உள்நோக்கம்: மாடலிங் ஜேம்ஸின் முறை

ஜேம்ஸ் எப்படி இவ்வளவு சிறப்பான தீர்க்கதரிசன முடிவுகளைப் பெற்றார்? நடைமுறையில் எந்த ஆரம்ப ஆராய்ச்சியும் மேற்கொள்ளப்படாத ஒரு பகுதியை அவர் ஆய்வு செய்தார். அவரது பதில் என்னவென்றால், அவர் சுய கண்காணிப்பு முறையைப் பயன்படுத்தினார், இது மிகவும் அடிப்படையானது என்று அவர் கூறினார், அது ஒரு ஆராய்ச்சி சிக்கலாக எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை.

சுயபரிசோதனை சுய அவதானிப்பு என்பது முதலில் நாம் நம்பியிருக்க வேண்டும். "சுய அவதானிப்பு" (உள்பரிசோதனை) என்ற வார்த்தைக்கு ஒரு வரையறை தேவையில்லை, அது நிச்சயமாக ஒருவரின் சொந்த மனதைப் பார்த்து, நாம் கண்டறிந்ததை அறிக்கையிடுவதைக் குறிக்கிறது. நாம் அங்கு உணர்வு நிலைகளைக் காண்போம் என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்வார்கள்... எல்லா மக்களும் தாங்கள் சிந்திக்கிறார்கள் மற்றும் சிந்தனை நிலைகளை ஒரு உள் செயல்பாடு அல்லது செயலற்ற தன்மையாக உணருகிறார்கள் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். இந்த நம்பிக்கையை உளவியலின் அனைத்து நிலைப்பாடுகளிலும் மிக அடிப்படையானதாக நான் கருதுகிறேன். இந்த புத்தகத்தின் எல்லைக்குள் அதன் நம்பகத்தன்மை பற்றிய அனைத்து ஆர்வமுள்ள மனோதத்துவ கேள்விகளையும் நான் நிராகரிக்கிறேன். (தொகுதி. 1, ப. 185)

சுயபரிசோதனை என்பது ஜேம்ஸ் கண்டுபிடித்த கண்டுபிடிப்புகளைப் பிரதிபலிப்பதிலும் விரிவுபடுத்துவதிலும் நாம் ஆர்வமாக இருந்தால் நாம் முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டிய ஒரு முக்கிய உத்தி. மேலே உள்ள மேற்கோளில், செயல்முறையை விவரிக்க ஜேம்ஸ் மூன்று முக்கிய பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகளிலிருந்தும் உணர்ச்சிகரமான வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார். இந்த செயல்முறையில் "பார்த்தல்" (காட்சி), "அறிக்கை" (பெரும்பாலும் செவிவழி-டிஜிட்டல்) மற்றும் "உணர்வு" (இயக்கவியல் பிரதிநிதித்துவ அமைப்பு) ஆகியவை அடங்கும் என்று அவர் கூறுகிறார். ஜேம்ஸ் இந்த வரிசையை பலமுறை மீண்டும் கூறுகிறார், மேலும் இது அவரது "உள்நோக்கத்தின்" (NLP அடிப்படையில், அவரது உத்தி) அமைப்பு என்று நாம் கருதலாம். எடுத்துக்காட்டாக, உளவியலில் தவறான முன்கணிப்புகளைப் பெறுவதைத் தடுக்கும் முறையை அவர் விவரிக்கும் ஒரு பத்தி இங்கே உள்ளது: "இந்த பேரிடரைத் தடுப்பதற்கான ஒரே வழி, அவற்றை முன்கூட்டியே கவனமாக பரிசீலித்து, பின்னர் எண்ணங்களை விடுவதற்கு முன் அவற்றைப் பற்றிய தெளிவான விளக்கத்தைப் பெறுவதுதான். கவனிக்கப்படவில்லை." (தொகுதி. 1, ப. 145)

டேவிட் ஹியூமின் கூற்றை சோதிக்க ஜேம்ஸ் இந்த முறையின் பயன்பாட்டை விவரிக்கிறார், நமது அனைத்து உள் பிரதிநிதித்துவங்களும் (பிரதிநிதித்துவங்கள்) வெளிப்புற யதார்த்தத்திலிருந்து உருவாகின்றன (வரைபடம் எப்போதும் பிரதேசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது). இந்த கூற்றை மறுத்து ஜேம்ஸ் கூறுகிறார்: "மிக மேலோட்டமான உள்நோக்க பார்வை கூட இந்த கருத்தின் தவறான தன்மையை யாருக்கும் காண்பிக்கும்." (தொகுதி 2, பக்கம் 46)

நம்முடைய எண்ணங்கள் எதனால் உருவாக்கப்பட்டன என்பதை அவர் விளக்குகிறார்: “நம் சிந்தனை பெரும்பாலும் உருவங்களின் வரிசையால் ஆனது, அவற்றில் சில மற்றவற்றை ஏற்படுத்துகின்றன. இது ஒரு வகையான தன்னிச்சையான பகல் கனவாகும், மேலும் உயர்ந்த விலங்குகள் (மனிதர்கள்) அவர்களுக்கு எளிதில் பாதிக்கப்படுவது மிகவும் சாத்தியமாகத் தெரிகிறது. இந்த வகையான சிந்தனை பகுத்தறிவு முடிவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது: நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்தம் ... இதன் விளைவாக உண்மையான கடமைகளின் எதிர்பாராத நினைவுகளாக இருக்கலாம் (வெளிநாட்டு நண்பருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதுதல், வார்த்தைகளை எழுதுதல் அல்லது லத்தீன் பாடம் கற்றுக்கொள்வது). (தொகுதி. 2, ப. 325)

NLP இல் அவர்கள் சொல்வது போல், ஜேம்ஸ் தனக்குள்ளேயே ஒரு எண்ணத்தை (காட்சி தொகுப்பாளர்) "பார்க்கிறார்", அதை அவர் "கவனமாக பரிசீலிக்கிறார்" மற்றும் ஒரு கருத்து, அறிக்கை அல்லது அனுமானம் (காட்சி மற்றும் செவிவழி-டிஜிட்டல் செயல்பாடுகள்) வடிவத்தில் "வெளிப்படுத்துகிறார்". ) இதன் அடிப்படையில், அவர் சிந்தனையை "கவனிக்கப்படாமல் போக விடலாமா" அல்லது எந்த "உணர்வுகளில்" செயல்பட வேண்டும் (இயக்கவியல் வெளியீடு) என்பதை (ஆடியோ-டிஜிட்டல் சோதனை) தீர்மானிக்கிறார். பின்வரும் மூலோபாயம் பயன்படுத்தப்பட்டது: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. ஜேம்ஸ் தனது சொந்த அக அறிவாற்றல் அனுபவத்தையும் விவரிக்கிறார், இதில் NLPயில் நாம் விஷுவல்/கினெஸ்தெடிக் சினெஸ்தீசியாஸ் என்று அழைக்கிறோம், மேலும் இதன் வெளியீடு அவரது பெரும்பாலான உத்திகள் இயக்கவியல் "தலை அசைத்தல் அல்லது ஆழ்ந்த மூச்சு" ஆகும். செவிப்புல அமைப்புடன் ஒப்பிடுகையில், டோனல், ஆல்ஃபாக்டரி மற்றும் கஸ்டட்டரி போன்ற பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகள் வெளியேறும் சோதனையில் முக்கிய காரணிகள் அல்ல.

“எனது காட்சிப் படங்கள் மிகவும் தெளிவற்றவை, இருண்டவை, விரைவானவை மற்றும் சுருக்கப்பட்டவை. அவற்றில் எதையும் பார்ப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது, இன்னும் நான் ஒன்றை மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறேன். எனது செவிவழிப் படங்கள் மூலப் பிரதிகளின் முற்றிலும் போதாத பிரதிகள். சுவை அல்லது வாசனையின் படங்கள் என்னிடம் இல்லை. தொட்டுணரக்கூடிய படங்கள் வேறுபட்டவை, ஆனால் எனது எண்ணங்களின் பெரும்பாலான பொருட்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. எனது எண்ணங்கள் அனைத்தும் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஏனெனில் நான் சிந்திக்கும் செயல்பாட்டில் ஒரு தெளிவற்ற உறவுமுறையைக் கொண்டிருப்பதால், தலையை அசைப்பது அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட வார்த்தையாக ஆழ்ந்த மூச்சை ஒத்திருக்கலாம். பொதுவாக, நான் தவறானதாகக் கருதும் ஒன்றைப் பற்றி சிந்திக்கிறேனா அல்லது உடனடியாக எனக்கு தவறாக மாறும் ஒன்றைப் பற்றி நான் சிந்திக்கிறேனா என்பதற்கு ஒத்த தெளிவற்ற படங்கள் அல்லது விண்வெளியில் பல்வேறு இடங்களை நோக்கி என் தலையில் இயக்கத்தின் உணர்வுகளை நான் அனுபவிக்கிறேன். அவை ஒரே நேரத்தில் வாய் மற்றும் மூக்கு வழியாக காற்றை வெளியேற்றுவதோடு, எந்த வகையிலும் எனது சிந்தனை செயல்முறையின் நனவான பகுதியாக உருவாகவில்லை. (தொகுதி 2, பக்கம் 65)

ஜேம்ஸின் சுயபரிசோதனை முறையின் சிறப்பான வெற்றி (அவரது சொந்த செயல்முறைகளைப் பற்றி மேலே விவரிக்கப்பட்ட தகவல்களின் கண்டுபிடிப்பு உட்பட) மேலே விவரிக்கப்பட்ட மூலோபாயத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மதிப்பைக் குறிக்கிறது. ஒருவேளை இப்போது நீங்கள் பரிசோதனை செய்ய விரும்புகிறீர்கள். நீங்கள் கவனமாகப் பார்க்கத் தகுந்த ஒரு படத்தைப் பார்க்கும் வரை உங்களை நீங்களே உற்றுப் பாருங்கள், பின்னர் அவரை விளக்குமாறு கேட்டுக் கொள்ளுங்கள், பதிலின் தர்க்கத்தைச் சரிபார்த்து, உடல் ரீதியான பதில் மற்றும் செயல்முறை முடிந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்தும் உள் உணர்வுக்கு வழிவகுக்கும்.

சுய விழிப்புணர்வு: ஜேம்ஸின் அங்கீகரிக்கப்படாத திருப்புமுனை

பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகள், நங்கூரமிடுதல் மற்றும் ஹிப்னாஸிஸ் பற்றிய புரிதலைப் பயன்படுத்தி, உள்நோக்கத்துடன் ஜேம்ஸ் என்ன சாதித்திருக்கிறார் என்பதைப் பார்க்கும்போது, ​​தற்போதைய NLP முறை மற்றும் மாதிரிகளின் நீட்டிப்புகளாக முளைக்கக்கூடிய மற்ற மதிப்புமிக்க தானியங்கள் அவரது படைப்பில் காணப்படுகின்றன என்பது தெளிவாகிறது. எனக்கு மிகவும் ஆர்வமுள்ள ஒரு பகுதி (இது ஜேம்ஸுக்கும் மையமாக இருந்தது) "தன்னை" பற்றிய அவரது புரிதல் மற்றும் பொதுவாக வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறை (தொகுதி. 1, பக். 291-401). ஜேம்ஸ் "தன்னை" புரிந்துகொள்வதற்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியைக் கொண்டிருந்தார். அவர் தனது சொந்த இருப்பைப் பற்றிய ஏமாற்றும் மற்றும் நம்பத்தகாத யோசனைக்கு ஒரு சிறந்த உதாரணத்தைக் காட்டினார்.

"சுய விழிப்புணர்வு என்பது எண்ணங்களின் நீரோட்டத்தை உள்ளடக்கியது, அதில் "நான்" இன் ஒவ்வொரு பகுதியும்: 1) முன்பு இருந்ததை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவும், அவர்கள் அறிந்ததை அறிந்து கொள்ளவும்; 2) முதலில், அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றி, "என்னை" பற்றி வலியுறுத்தவும், கவனித்துக் கொள்ளவும், மீதமுள்ளவற்றை அவற்றிற்கு ஏற்ப மாற்றவும். இந்த "நான்" இன் மையமானது எப்போதும் உடல் இருப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் இருப்பது போன்ற உணர்வு. எதை நினைவில் வைத்தாலும், கடந்த காலத்தின் உணர்வுகள் நிகழ்காலத்தின் உணர்வுகளை ஒத்திருக்கும், அதே நேரத்தில் "நான்" அப்படியே உள்ளது என்று கருதப்படுகிறது. இந்த "நான்" என்பது உண்மையான அனுபவத்தின் அடிப்படையில் பெறப்பட்ட கருத்துகளின் அனுபவத் தொகுப்பாகும். அது பலவாக இருக்க முடியாது என்பதை அறிவது "நான்", மேலும் உளவியலின் நோக்கங்களுக்காக ஆன்மா போன்ற ஒரு மாறாத மனோதத்துவ நிறுவனமாக கருதப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, அல்லது "நேரம் கடந்தது" என்று கருதப்படும் தூய ஈகோ என்ற கொள்கை. இது ஒரு எண்ணம், ஒவ்வொரு அடுத்த தருணத்திலும் அது முந்தையதை விட வேறுபட்டது, இருப்பினும், இந்த தருணத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டு, அதே நேரத்தில் அந்த தருணம் அதன் சொந்தம் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்தையும் சொந்தமாக்குகிறது ... உள்வரும் எண்ணம் முழுமையாக சரிபார்க்கப்பட்டால் அதன் உண்மையான இருப்பு (தற்போதுள்ள எந்த பள்ளியும் இதுவரை சந்தேகிக்கவில்லை), இந்த எண்ணமே ஒரு சிந்தனையாளராக இருக்கும், மேலும் இதை மேலும் சமாளிக்க உளவியல் தேவையில்லை. (மத அனுபவத்தின் வகைகள், ப. 388).

என்னைப் பொறுத்தவரை, இது அதன் முக்கியத்துவத்தில் மூச்சடைக்கக்கூடிய ஒரு கருத்து. இந்த வர்ணனை ஜேம்ஸின் முக்கிய சாதனைகளில் ஒன்றாகும், இது உளவியலாளர்களால் கண்ணியமாக கவனிக்கப்படவில்லை. NLP இன் அடிப்படையில், ஜேம்ஸ் "தன்னை" பற்றிய விழிப்புணர்வு ஒரு பெயரளவு மட்டுமே என்று விளக்குகிறார். "சொந்தம்" செயல்முறைக்கான பெயரிடல், அல்லது, ஜேம்ஸ் குறிப்பிடுவது போல், "ஒதுக்கீடு" செயல்முறை. அத்தகைய "நான்" என்பது கடந்த கால அனுபவங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அல்லது கையகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு வகையான சிந்தனைக்கான வார்த்தையாகும். எண்ணங்களின் ஓட்டத்திலிருந்து தனியான "சிந்தனையாளர்" இல்லை என்பதே இதன் பொருள். அத்தகைய ஒரு பொருளின் இருப்பு முற்றிலும் மாயை. முந்தைய அனுபவம், குறிக்கோள்கள் மற்றும் செயல்களை சொந்தமாக வைத்திருக்கும் சிந்தனை செயல்முறை மட்டுமே உள்ளது. இந்தக் கருத்தைப் படித்தாலே ஒன்று; ஆனால் அவளுடன் வாழ ஒரு கணம் முயற்சி செய்வது அசாதாரணமான ஒன்று! ஜேம்ஸ் வலியுறுத்துகிறார், "திராட்சை என்ற வார்த்தைக்கு பதிலாக ஒரு உண்மையான சுவை கொண்ட ஒரு மெனு, முட்டை என்ற வார்த்தைக்கு பதிலாக ஒரு உண்மையான முட்டை போதுமான உணவாக இருக்காது, ஆனால் குறைந்தபட்சம் அது யதார்த்தத்தின் தொடக்கமாக இருக்கும்." (மத அனுபவத்தின் வகைகள், ப. 388)

மதம் தனக்கு வெளியே உள்ள உண்மை

உலகின் பல ஆன்மீக போதனைகளில், அத்தகைய யதார்த்தத்தில் வாழ்வது, மற்றவர்களிடமிருந்து பிரிக்க முடியாத உணர்வை அடைவது வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோளாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு ஜென் பௌத்த குரு நிர்வாணத்தை அடைந்ததும், "கோயிலில் மணி அடிக்கும் சத்தத்தை நான் கேட்டபோது, ​​திடீரென்று மணி இல்லை, நான் இல்லை, மட்டும் ஒலித்தது" என்று கூச்சலிட்டார். வெய் வூ வெய் தனது ஆஸ்க் தி அவேக்கன்ட் ஒன் (ஜென் உரை) பின்வரும் கவிதையுடன் தொடங்குகிறார்:

நீங்கள் ஏன் மகிழ்ச்சியில்லாமல் இருக்கிறீர்கள்? ஏனென்றால், நீங்கள் நினைக்கும் எல்லாவற்றிலும் 99,9 சதவீதம் மற்றும் நீங்கள் செய்யும் அனைத்தும் உங்களுக்காகவே, வேறு யாரும் இல்லை.

வெளி உலகத்திலிருந்தும், நமது நரம்பியலின் பிற பகுதிகளிலிருந்தும், மற்றும் நம் வாழ்வில் இயங்கும் பலவிதமான உணர்ச்சியற்ற இணைப்புகள் மூலம் ஐந்து புலன்கள் மூலம் தகவல் நமது நரம்பியல் நுழைகிறது. மிக எளிமையான ஒரு பொறிமுறை உள்ளது, இதன் மூலம், அவ்வப்போது, ​​​​நமது சிந்தனை இந்த தகவலை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறது. நான் கதவைப் பார்த்து "நான் அல்ல" என்று நினைக்கிறேன். நான் என் கையைப் பார்த்து, "நான்" (எனக்கு "சொந்தமாக" கை உள்ளது அல்லது என்னுடையது என்று "அங்கீகரித்து") என்று நினைக்கிறேன். அல்லது: என் மனதில் சாக்லேட்டுக்கான ஏக்கத்தை நான் காண்கிறேன், மேலும் "நான் அல்ல" என்று நினைக்கிறேன். இந்தக் கட்டுரையைப் படித்து அதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று நான் கற்பனை செய்கிறேன், மேலும் "நான்" (நான் மீண்டும் "சொந்தமாக" அல்லது "அங்கீகரித்தேன்") என்று நினைக்கிறேன். ஆச்சரியம் என்னவென்றால், இந்தத் தகவல்கள் அனைத்தும் ஒருமனதாக! நான் மற்றும் நான் அல்ல என்ற கருத்து ஒரு தன்னிச்சையான வேறுபாடாகும், இது உருவகமாக பயனுள்ளதாக இருக்கும். உள்வாங்கப்பட்ட ஒரு பிரிவு, இப்போது அது நரம்பியல் நிர்வகிப்பதாக நினைக்கிறது.

அப்படிப் பிரிந்திருந்தால் வாழ்க்கை எப்படி இருக்கும்? அங்கீகாரம் மற்றும் அங்கீகரிக்கப்படாத உணர்வு இல்லாமல், எனது நரம்பியலில் உள்ள அனைத்து தகவல்களும் அனுபவத்தின் ஒரு பகுதி போல இருக்கும். சூரிய அஸ்தமனத்தின் அழகில் நீங்கள் மயங்கும்போது, ​​மகிழ்ச்சிகரமான கச்சேரியைக் கேட்பதில் நீங்கள் முழுமையாக சரணடையும் போது, ​​அல்லது நீங்கள் காதல் நிலையில் முழுமையாக ஈடுபடும்போது, ​​ஒரு நல்ல மாலைப் பொழுதில் இதுவே நடக்கும். அனுபவம் உள்ளவருக்கும் அனுபவத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசம் அத்தகைய தருணங்களில் நின்றுவிடுகிறது. இந்த வகையான ஒருங்கிணைந்த அனுபவம் பெரியது அல்லது உண்மையான "நான்" ஆகும், இதில் எதுவும் ஒதுக்கப்படவில்லை மற்றும் எதுவும் நிராகரிக்கப்படவில்லை. இது மகிழ்ச்சி, இதுவே அன்பு, எல்லா மக்களும் பாடுபடுவது இதுதான். இது, ஜேம்ஸ் கூறுகிறார், மதத்தின் ஆதாரம், ஒரு சோதனையைப் போல, வார்த்தையின் அர்த்தத்தை மறைத்துவிட்ட சிக்கலான நம்பிக்கைகள் அல்ல.

"நம்பிக்கையின் மீதான அதீத ஈடுபாட்டை விட்டுவிட்டு, பொதுவான மற்றும் சிறப்பியல்புகளுக்கு நம்மை கட்டுப்படுத்திக் கொண்டால், ஒரு விவேகமுள்ள நபர் ஒரு பெரிய சுயத்துடன் தொடர்ந்து வாழ்கிறார் என்ற உண்மை நமக்கு உள்ளது. இதன் மூலம் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றும் அனுபவமும், சமய அனுபவத்தின் நேர்மறை சாராம்சமும் வருகிறது, இது நிஜம் என்றும் உண்மை என்றும் நான் நினைக்கிறேன். (மத அனுபவத்தின் வகைகள், ப. 398).

ஜேம்ஸ் மதத்தின் மதிப்பு அதன் கோட்பாடுகள் அல்லது "மதக் கோட்பாடு அல்லது அறிவியல்" பற்றிய சில சுருக்கமான கருத்துக்களில் இல்லை, ஆனால் அதன் பயனில் உள்ளது என்று வாதிடுகிறார். அவர் பேராசிரியர் லீபாவின் "மத உணர்வின் சாரம்" (Monist xi 536, ஜூலை 1901 இல்) கட்டுரையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "கடவுள் அறியப்படவில்லை, அவர் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, அவர் பயன்படுத்தப்படுகிறார் - சில சமயங்களில் ஒரு உணவு வழங்குபவராக, சில நேரங்களில் ஒரு தார்மீக ஆதரவாக, சில நேரங்களில் ஒரு நண்பர், சில நேரங்களில் அன்பின் பொருளாக. அது பயனுள்ளதாக இருந்தால், மத மனம் அதற்கு மேல் எதுவும் கேட்காது. கடவுள் உண்மையில் இருக்கிறாரா? அது எப்படி இருக்கிறது? அவர் யார்? - பல பொருத்தமற்ற கேள்விகள். கடவுள் அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கை, வாழ்க்கையை விட பெரியது, பெரியது, பணக்காரமானது, நிறைவான வாழ்க்கை-அதாவது, இறுதியில், மதத்தின் குறிக்கோள். வளர்ச்சியின் எந்த மற்றும் ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் வாழ்க்கையின் அன்பு மத தூண்டுதலாகும். (மத அனுபவத்தின் வகைகள், ப. 392)

பிற கருத்துக்கள்; ஒரு உண்மை

முந்தைய பத்திகளில், பல பகுதிகளில் சுய-இல்லாத கோட்பாட்டின் திருத்தம் குறித்து நான் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளேன். உதாரணமாக, நவீன இயற்பியல் அதே முடிவுகளை நோக்கி தீர்க்கமாக நகர்கிறது. ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் கூறினார்: "மனிதன் முழுமையின் ஒரு பகுதி, அதை நாம் "பிரபஞ்சம்" என்று அழைக்கிறோம், ஒரு பகுதி நேரம் மற்றும் இடத்தில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் தனது எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் மற்றவற்றிலிருந்து தனித்தனியாக உணர்கிறார், அவரது மனதின் ஒரு வகையான ஆப்டிகல் மாயத்தோற்றம். இந்த மாயத்தோற்றம் ஒரு சிறைச்சாலை போன்றது, நமது தனிப்பட்ட முடிவுகளுக்கு நம்மை கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் நமக்கு நெருக்கமான சிலருடன் பற்றவைக்கிறது. அனைத்து உயிரினங்களையும் அனைத்து இயற்கையையும் அதன் அனைத்து அழகுகளிலும் சேர்க்கும் வகையில் நமது இரக்கத்தின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் இந்த சிறையிலிருந்து நம்மை விடுவிப்பதே நமது பணியாக இருக்க வேண்டும். (டோஸ்ஸி, 1989, பக். 149)

NLP துறையில், Connirae மற்றும் Tamara Andreas ஆகியோரும் தங்கள் புத்தகமான Deep Transformation இல் இதை தெளிவாக வெளிப்படுத்தினர்: “தீர்ப்பு என்பது நீதிபதிக்கும் தீர்ப்பு வழங்கப்படுவதற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பைக் குறைக்கிறது. நான், சில ஆழமான, ஆன்மீக அர்த்தத்தில், உண்மையில் ஏதாவது ஒன்றின் ஒரு பகுதியாக இருந்தால், அதை மதிப்பிடுவது அர்த்தமற்றது. நான் எல்லோருடனும் ஒன்றாக உணரும்போது, ​​என்னைப் பற்றி நான் நினைத்ததை விட இது மிகவும் பரந்த அனுபவமாக இருக்கும் - பின்னர் எனது செயல்களால் ஒரு பரந்த விழிப்புணர்வை வெளிப்படுத்துகிறேன். ஓரளவிற்கு நான் எனக்குள் என்ன இருக்கிறது, எது எல்லாம் இருக்கிறது, என்ன, வார்த்தையின் முழுமையான அர்த்தத்தில் நான் என்ன என்பதற்கு அடிபணிகிறேன். (பக்கம் 227)

ஆன்மிக ஆசிரியர் ஜிட்டு கிருஷ்ணமூர்த்தி கூறினார்: "நாங்கள் எங்களைச் சுற்றி ஒரு வட்டம் வரைகிறோம்: என்னைச் சுற்றி ஒரு வட்டம், உங்களைச் சுற்றி ஒரு வட்டம் ... எங்கள் மனம் சூத்திரங்களால் வரையறுக்கப்படுகிறது: எனது வாழ்க்கை அனுபவம், எனது அறிவு, எனது குடும்பம், எனது நாடு, நான் விரும்புவது மற்றும் விரும்பாதது' நான் விரும்பாததை, வெறுக்கிறேன், பொறாமைப்படுவதை, நான் பொறாமைப்படுவதை, நான் வருந்துவதை, இதைப் பற்றிய பயம் மற்றும் பயம். இதுதான் வட்டம், நான் வசிக்கும் சுவர் ... மற்றும் இப்போது சூத்திரத்தை மாற்ற முடியும், இது என் நினைவுகள் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய "நான்", அதைச் சுற்றி சுவர்கள் கட்டப்பட்டிருக்கும் மையம் - இது "நான்", இது முடியுமா? தனித்தனியாக இருப்பது அதன் சுய-மையச் செயல்பாடுடன் முடிவடைகிறதா? தொடர்ச்சியான செயல்களின் விளைவாக முடிவடையாது, ஆனால் ஒற்றை, ஆனால் இறுதிக்குப் பிறகுதான் முடிவடைகிறதா? (தி ஃப்ளைட் ஆஃப் தி ஈகிள், ப. 94) மேலும் இந்த விளக்கங்கள் தொடர்பாக, வில்லியம் ஜேம்ஸின் கருத்து தீர்க்கதரிசனமானது.

வில்லியம் ஜேம்ஸ் என்எல்பியின் பரிசு

எந்த ஒரு புதிய செழிப்பான அறிவுக் கிளையும் எல்லாத் திசைகளிலும் கிளைகள் வளரும் மரத்தைப் போன்றது. ஒரு கிளை அதன் வளர்ச்சியின் வரம்பை அடையும் போது (உதாரணமாக, அதன் பாதையில் ஒரு சுவர் இருக்கும் போது), மரம் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான வளங்களை முன்னர் வளர்ந்த கிளைகளுக்கு மாற்றலாம் மற்றும் பழைய கிளைகளில் முன்னர் கண்டுபிடிக்கப்படாத திறனைக் கண்டறியலாம். பின்னர், சுவர் இடிந்து விழும்போது, ​​மரம் அதன் இயக்கத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட கிளையை மீண்டும் திறந்து அதன் வளர்ச்சியைத் தொடரலாம். இப்போது, ​​நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வில்லியம் ஜேம்ஸைத் திரும்பிப் பார்த்து, அதே நம்பிக்கைக்குரிய பல வாய்ப்புகளைக் காணலாம்.

NLP இல், முன்னணி பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகள், துணை மாதிரிகள், ஆங்கரிங் மற்றும் ஹிப்னாஸிஸ் ஆகியவற்றின் சாத்தியமான பல பயன்பாடுகளை நாங்கள் ஏற்கனவே ஆராய்ந்துள்ளோம். ஜேம்ஸ் இந்த வடிவங்களைக் கண்டறிந்து சோதிக்க உள்நோக்கத்தின் நுட்பத்தைக் கண்டுபிடித்தார். இது உள் படங்களைப் பார்ப்பது மற்றும் உண்மையில் என்ன வேலை செய்கிறது என்பதைக் கண்டறிய, அந்த நபர் அங்கு என்ன பார்க்கிறார் என்பதைப் பற்றி கவனமாகச் சிந்திப்பது ஆகியவை அடங்கும். மேலும் அவரது கண்டுபிடிப்புகள் அனைத்திலும் மிகவும் வினோதமான விஷயம் என்னவென்றால், நாம் உண்மையில் நாம் நினைப்பவர்கள் அல்ல என்பதுதான். உள்நோக்கத்தின் அதே உத்தியைப் பயன்படுத்தி, கிருஷ்ணமூர்த்தி கூறுகிறார், “நம் ஒவ்வொருவருக்குள்ளும் ஒரு முழு உலகமும் இருக்கிறது, எப்படிப் பார்த்துக் கற்றுக்கொள்வது என்று உங்களுக்குத் தெரிந்தால், ஒரு கதவு இருக்கிறது, உங்கள் கையில் ஒரு சாவி உள்ளது. உன்னைத் தவிர, பூமியில் உள்ள எவரும் இந்தக் கதவையோ அல்லது இந்தத் திறவுகோலைத் திறக்க இந்தக் கதவையோ கொடுக்க முடியாது.” (“நீங்கள்தான் உலகம்,” பக். 158)