ஐன்ஸ்டீனும் பிராய்டும் எப்படி போரைத் தடுக்க முயன்றனர்

1931 ஆம் ஆண்டில், லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸின் (ஐ.நா.வின் முன்மாதிரி) ஆலோசனையின் பேரில், அறிவுசார் ஒத்துழைப்புக்கான நிறுவனம், ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீனை அவர் விரும்பும் எந்தவொரு சிந்தனையாளருடனும் அரசியல் மற்றும் உலகளாவிய அமைதியை அடைவதற்கான வழிகளைப் பற்றிய கருத்துக்களை பரிமாறிக்கொள்ள அழைத்தார். அவர் சிக்மண்ட் பிராய்டைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அவருடன் அவர் 1927 இல் சுருக்கமாகப் பாதைகளைக் கடந்தார். சிறந்த இயற்பியலாளர் மனோதத்துவத்தில் சந்தேகம் கொண்டிருந்தாலும், அவர் பிராய்டின் வேலையைப் பாராட்டினார்.

ஏப்ரல் 29, 1931 இல் ஐன்ஸ்டீன் ஒரு உளவியலாளருக்கு தனது முதல் கடிதத்தை எழுதினார். விவாதத்திற்கான அழைப்பை பிராய்ட் ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அவரது பார்வை மிகவும் அவநம்பிக்கையானதாக தோன்றலாம் என்று எச்சரித்தார். இந்த ஆண்டில், சிந்தனையாளர்கள் பல கடிதங்களை பரிமாறிக் கொண்டனர். முரண்பாடாக, அவை 1933 இல் வெளியிடப்பட்டன, ஜெர்மனியில் ஹிட்லர் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, இறுதியில் பிராய்ட் மற்றும் ஐன்ஸ்டீன் இருவரையும் நாட்டை விட்டு வெளியேற்றினர்.

“எங்களுக்கு ஏன் போர் தேவை? 1932 இல் ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் சிக்மண்ட் பிராய்டுக்கு எழுதிய கடிதம் மற்றும் அதற்கு பதில்.

ஐன்ஸ்டீன் முதல் பிராய்டு வரை

"ஒரு நபர் தனது சொந்த வாழ்க்கையை தியாகம் செய்ய வைக்கும் இத்தகைய காட்டு உற்சாகத்திற்கு தன்னைத் தள்ளுவது எப்படி? ஒரே ஒரு பதில் மட்டுமே இருக்க முடியும்: வெறுப்பு மற்றும் அழிவுக்கான தாகம் மனிதனிடம் உள்ளது. சமாதான காலத்தில், இந்த அபிலாஷை ஒரு மறைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ளது மற்றும் அசாதாரண சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. ஆனால் அவருடன் விளையாடுவது ஒப்பீட்டளவில் எளிதானது மற்றும் அவரை ஒரு கூட்டு மனநோயின் சக்திக்கு உயர்த்துகிறது. இது, வெளிப்படையாக, பரிசீலனையில் உள்ள காரணிகளின் முழு சிக்கலான மறைவான சாரம், மனித உள்ளுணர்வு துறையில் ஒரு நிபுணர் மட்டுமே தீர்க்க முடியும் என்று ஒரு புதிர். (…)

மனித இனத்தின் மனப் பரிணாமத்தை கொடுமை, அழிவு போன்ற மனநோய்களுக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கும் வகையில் கட்டுப்படுத்த முடியுமா? இங்கு நான் படிக்காத மக்கள் என்று சொல்லப்படுபவர்களை மட்டும் குறிக்கவில்லை. புத்திஜீவிகள் "கரடுமுரடான" யதார்த்தத்துடன் நேரடி தொடர்பு இல்லாததால், அதன் ஆன்மீக, செயற்கை வடிவத்தை பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில் சந்திப்பதால், இந்த பேரழிவு தரும் கூட்டு ஆலோசனையை பெரும்பாலும் அறிவாளிகள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள் என்று அனுபவம் காட்டுகிறது. (…)

இந்த அவசரமான மற்றும் உற்சாகமான பிரச்சனையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுக்கும் உங்கள் எழுத்துக்களில் வெளிப்படையாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ விளக்கங்களை நாங்கள் காணலாம் என்பதை நான் அறிவேன். இருப்பினும், உங்கள் சமீபத்திய ஆராய்ச்சியின் வெளிச்சத்தில் உலக அமைதியின் சிக்கலை முன்வைத்தால், நீங்கள் எங்களுக்கு ஒரு சிறந்த சேவையைச் செய்வீர்கள், பின்னர், ஒருவேளை, உண்மையின் ஒளி புதிய மற்றும் பயனுள்ள செயல்களுக்கான வழியை ஒளிரச் செய்யும்.

ஐன்ஸ்டீனுக்கு பிராய்ட்

"மக்கள் போர்க் காய்ச்சலால் எளிதில் பாதிக்கப்படுவதைப் பற்றி நீங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள், இதற்குப் பின்னால் உண்மையான ஏதோ ஒன்று இருக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் - வெறுப்பு மற்றும் அழிவின் உள்ளுணர்வு, போர்வெறியர்களால் கையாளப்படும் நபருக்கு இயல்பாகவே உள்ளது. நான் உங்களுடன் முழுமையாக உடன்படுகிறேன். இந்த உள்ளுணர்வின் இருப்பை நான் நம்புகிறேன், மிக சமீபத்தில், வலியுடன், அதன் வெறித்தனமான வெளிப்பாடுகளைப் பார்த்தேன். (…)

இந்த உள்ளுணர்வு, மிகைப்படுத்தாமல், எல்லா இடங்களிலும் செயல்படுகிறது, அழிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது மற்றும் மந்தமான பொருளின் நிலைக்கு வாழ்க்கையை குறைக்க முயற்சிக்கிறது. எல்லா தீவிரத்திலும், இது மரண உள்ளுணர்வின் பெயருக்கு தகுதியானது, அதே நேரத்தில் சிற்றின்ப ஆசைகள் வாழ்க்கைக்கான போராட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

வெளிப்புற இலக்குகளுக்குச் செல்லும்போது, ​​​​மரண உள்ளுணர்வு அழிவின் உள்ளுணர்வு வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு உயிரினம் மற்றவரின் வாழ்க்கையை அழிப்பதன் மூலம் தனது உயிரைக் காப்பாற்றுகிறது. சில வெளிப்பாடுகளில், இறப்பு உள்ளுணர்வு உயிரினங்களுக்குள் செயல்படுகிறது. அழிவுகரமான உள்ளுணர்வின் இத்தகைய மாற்றத்தின் பல சாதாரண மற்றும் நோயியல் வெளிப்பாடுகளை நாம் பார்த்திருக்கிறோம்.

ஆக்ரோஷமான தூண்டுதல்களின் உள்நோக்கி "திருப்பு" மூலம் எங்கள் மனசாட்சியின் தோற்றத்தை விளக்கத் தொடங்கும் அளவுக்கு நாங்கள் ஒரு மாயையில் விழுந்தோம். நீங்கள் புரிந்துகொண்டபடி, இந்த உள் செயல்முறை வளரத் தொடங்கினால், அது உண்மையிலேயே பயங்கரமானது, எனவே அழிவுகரமான தூண்டுதல்களை வெளி உலகிற்கு மாற்றுவது நிவாரணம் தர வேண்டும்.

இவ்வாறு, நாம் இடைவிடாத போராட்டத்தை நடத்தும் அனைத்து கேடுகெட்ட, கேடு விளைவிக்கும் போக்குகளுக்கும் ஒரு உயிரியல் நியாயத்தை அடைகிறோம். அவர்களுடனான நமது போராட்டத்தை விட அவை விஷயங்களின் தன்மையில் இன்னும் அதிகம் என்று முடிவு செய்ய வேண்டும்.

ஒரு ஊக பகுப்பாய்வு மனிதகுலத்தின் ஆக்கிரமிப்பு அபிலாஷைகளை நசுக்க வழி இல்லை என்று நம்பிக்கையுடன் கூற அனுமதிக்கிறது. பூமியின் அந்த மகிழ்ச்சியான மூலைகளில், இயற்கை அதன் பலனை மனிதனுக்கு ஏராளமாக வழங்கும், மக்களின் வாழ்க்கை வற்புறுத்தலும் ஆக்கிரமிப்பும் அறியாமல் பேரின்பத்தில் பாய்கிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். நான் நம்புவது கடினம் (...)

போல்ஷிவிக்குகள் மனித ஆக்கிரமிப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவர முற்படுகிறார்கள், பொருள் தேவைகளின் திருப்திக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதன் மூலமும் மக்களிடையே சமத்துவத்தை பரிந்துரைப்பதன் மூலமும். இந்த நம்பிக்கைகள் தோல்வியில் முடிவடையும் என்று நான் நம்புகிறேன்.

தற்செயலாக, போல்ஷிவிக்குகள் தங்கள் ஆயுதங்களை மும்முரமாக மேம்படுத்துகின்றனர், மேலும் அவர்களுடன் இல்லாதவர்கள் மீதான அவர்களின் வெறுப்பு அவர்களின் ஒற்றுமையில் மிகக் குறைந்த முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எனவே, பிரச்சனை பற்றிய உங்கள் அறிக்கையில், மனித ஆக்கிரமிப்பை அடக்குவது நிகழ்ச்சி நிரலில் இல்லை; நாங்கள் செய்யக்கூடிய ஒரே விஷயம், இராணுவ மோதல்களைத் தவிர்த்து, வேறு வழியில் நீராவியை வெளியேற்ற முயற்சிப்பதுதான்.

போரின் நாட்டம் அழிவின் உள்ளுணர்வால் ஏற்படுகிறது என்றால், அதற்கு மாற்று மருந்து ஈரோஸ். மக்களிடையே சமூக உணர்வை உருவாக்கும் அனைத்தும் போர்களுக்கு எதிரான தீர்வாக செயல்படுகின்றன. இந்த சமூகம் இரண்டு வகைப்படும். முதலாவது அன்பின் பொருளின் மீதான ஈர்ப்பு போன்ற ஒரு இணைப்பு. மனோதத்துவ ஆய்வாளர்கள் அதை காதல் என்று அழைக்கத் தயங்குவதில்லை. மதம் அதே மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது: "உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசி." இந்த புனிதமான தீர்ப்பை உச்சரிக்க எளிதானது, ஆனால் செயல்படுத்துவது கடினம்.

பொதுத்தன்மையை அடைவதற்கான இரண்டாவது சாத்தியக்கூறு அடையாளம் மூலம். மக்களின் நலன்களின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்தும் அனைத்தும் சமூகம், அடையாளம் ஆகியவற்றின் உணர்வை வெளிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது, அதன் அடிப்படையில், மனித சமுதாயத்தின் முழு கட்டிடமும் அடிப்படையாகக் கொண்டது.(...)

சமூகத்திற்கான சிறந்த நிலை, வெளிப்படையாக, ஒவ்வொரு நபரும் தனது உள்ளுணர்வை பகுத்தறிவின் கட்டளைகளுக்கு சமர்ப்பிக்கும் சூழ்நிலை. பரஸ்பர சமூக உணர்வுகளின் வலையமைப்பில் இடைவெளிகளை உருவாக்கினாலும், வேறு எதுவும் மக்களிடையே அத்தகைய முழுமையான மற்றும் நீடித்த ஐக்கியத்தை ஏற்படுத்த முடியாது. இருப்பினும், விஷயங்களின் இயல்பு அது ஒரு கற்பனாவாதத்தைத் தவிர வேறில்லை.

போரைத் தடுப்பதற்கான பிற மறைமுக முறைகள், நிச்சயமாக, மிகவும் சாத்தியமானவை, ஆனால் விரைவான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்க முடியாது. அவை மிகவும் மெதுவாக அரைக்கும் ஆலை போன்றது, அது அரைக்கும் வரை காத்திருப்பதை விட மக்கள் பட்டினியால் சாவதை விரும்புவார்கள். (…)

ஒவ்வொரு நபருக்கும் தன்னை மிஞ்சும் திறன் உள்ளது. நம்பிக்கையான வாழ்க்கையை போர் பறிக்கிறது; இது ஒரு நபரின் கண்ணியத்தை அவமானப்படுத்துகிறது, அவரது விருப்பத்திற்கு மாறாக அவரது அண்டை வீட்டாரைக் கொல்லும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. இது பொருள் செல்வம், மனித உழைப்பின் பலன்கள் மற்றும் பலவற்றை அழிக்கிறது.

கூடுதலாக, நவீன போர் முறைகள் உண்மையான வீரத்திற்கு சிறிது இடமளிக்கவில்லை, மேலும் நவீன அழிவு முறைகளின் உயர் நுட்பம் கொடுக்கப்பட்டால் ஒன்று அல்லது இரு போர்வீரர்களின் முழுமையான அழிவுக்கு வழிவகுக்கும். இது மிகவும் உண்மை, போர் நடத்துவது ஏன் இன்னும் பொதுவான முடிவால் தடை செய்யப்படவில்லை என்று நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டியதில்லை.