மன ஆரோக்கியம் தனித்துவத்தின் மாறும் பண்பு

மனநல (மற்றும் ஆன்மீகம், தனிப்பட்ட, உளவியல் போன்றவை அல்ல) ஆரோக்கியம் என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துவதும் நமக்கு முக்கியம். உளவியல் அறிவியலின் மொழியிலிருந்து "ஆன்மா" என்ற கருத்தை விலக்குவது ஒரு நபரின் மன வாழ்க்கையின் ஒருமைப்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதைத் தடுக்கிறது என்று நம்பும் ஆசிரியர்களுடன் நாங்கள் உடன்படுகிறோம், மேலும் அதை அவர்களின் படைப்புகளில் குறிப்பிடுபவர்கள் (பிஎஸ் பிராட்டஸ், எஃப்இ வாசிலியுக், விபி ஜின்சென்கோ , TA Florenskaya மற்றும் பலர்). இது ஒரு நபரின் உள் உலகமாக ஆன்மாவின் நிலை, இது வெளிப்புற மற்றும் உள் மோதல்களைத் தடுப்பதற்கும் சமாளிப்பதற்கும், தனித்துவத்தை வளர்ப்பதற்கும் பல்வேறு கலாச்சார வடிவங்களில் வெளிப்படுத்துவதற்கும் அவரது திறனின் ஒரு குறிகாட்டியாகவும் நிபந்தனையாகவும் இருக்கிறது.

மன ஆரோக்கியத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான எங்கள் முன்மொழியப்பட்ட அணுகுமுறை உளவியல் இலக்கியத்தில் வழங்கப்பட்டவற்றிலிருந்து சற்றே வித்தியாசமானது. ஒரு விதியாக, இந்த தலைப்பில் எழுதும் ஆசிரியர்கள் வாழ்க்கையின் சிரமங்களைச் சமாளிக்கவும் அகநிலை நல்வாழ்வை அனுபவிக்கவும் உதவும் ஆளுமைப் பண்புகளை பட்டியலிடுகிறார்கள்.

இந்த பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்று M. யாகோடாவின் "நேர்மறை மன ஆரோக்கியத்தின் நவீன கருத்துக்கள்" [21] புத்தகமாகும். யகோடா ஒன்பது முக்கிய அளவுகோல்களின்படி, ஒரு மனநலம் ஆரோக்கியமான நபரை விவரிக்க மேற்கத்திய அறிவியல் இலக்கியங்களில் பயன்படுத்தப்படும் அளவுகோல்களை வகைப்படுத்தினார்: 1) மனநல கோளாறுகள் இல்லாதது; 2) இயல்புநிலை; 3) உளவியல் நல்வாழ்வின் பல்வேறு நிலைகள் (எடுத்துக்காட்டாக, "மகிழ்ச்சி"); 4) தனிப்பட்ட சுயாட்சி; 5) சுற்றுச்சூழலை பாதிக்கும் திறன்; 6) யதார்த்தத்தின் "சரியான" கருத்து; 7) தன்னைப் பற்றிய சில அணுகுமுறைகள்; 8) வளர்ச்சி, வளர்ச்சி மற்றும் சுய-உணர்தல்; 9) தனிநபரின் நேர்மை. அதே நேரத்தில், "நேர்மறை மன ஆரோக்கியம்" என்ற கருத்தின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் அதைப் பயன்படுத்துபவர் எதிர்கொள்ளும் இலக்கைப் பொறுத்தது என்பதை அவர் வலியுறுத்தினார்.

யகோடா அவர்களே மனநலம் ஆரோக்கியமாக இருப்பதற்கான ஐந்து அறிகுறிகளை பெயரிட்டார்: உங்கள் நேரத்தை நிர்வகிக்கும் திறன்; அவர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க சமூக உறவுகள் இருப்பது; மற்றவர்களுடன் திறம்பட வேலை செய்யும் திறன்; உயர் சுய மதிப்பீடு; ஒழுங்கான செயல்பாடு. வேலை இழந்த மக்களைப் படிக்கும் யகோடா, அவர்கள் இந்த குணங்களில் பலவற்றை இழப்பதால் துல்லியமாக உளவியல் துயரத்தை அனுபவிக்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டறிந்தார், மேலும் அவர்கள் பொருள் நல்வாழ்வை இழப்பதால் மட்டுமல்ல.

பல்வேறு ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் மன ஆரோக்கியத்தின் அறிகுறிகளின் ஒத்த பட்டியல்களைக் காண்கிறோம். ஜி. ஆல்போர்ட்டின் கருத்தில் ஆரோக்கியமான ஆளுமைக்கும் நரம்பியல் தன்மைக்கும் உள்ள வித்தியாசம் பற்றிய பகுப்பாய்வு உள்ளது. ஒரு ஆரோக்கியமான ஆளுமை, ஆல்போர்ட் கருத்துப்படி, கடந்த காலத்தால் அல்ல, ஆனால் நிகழ்காலம், நனவான மற்றும் தனித்துவமான நோக்கங்களால் ஏற்படுகிறது. ஆல்போர்ட் அத்தகைய நபரை முதிர்ச்சியடைந்தவர் என்று அழைத்தார் மற்றும் அவரது குணாதிசயங்களைக் கொண்ட ஆறு அம்சங்களைத் தனிமைப்படுத்தினார்: "சுய உணர்வின் விரிவாக்கம்", இது அவருக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்பாடுகளில் உண்மையான பங்கேற்பைக் குறிக்கிறது; மற்றவர்கள் தொடர்பாக அரவணைப்பு, இரக்க திறன், ஆழ்ந்த அன்பு மற்றும் நட்பு; உணர்ச்சி பாதுகாப்பு, அவர்களின் அனுபவங்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் மற்றும் சமாளிக்கும் திறன், விரக்தி சகிப்புத்தன்மை; பொருள்கள், மக்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் யதார்த்தமான கருத்து, வேலையில் உங்களை மூழ்கடிக்கும் திறன் மற்றும் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் திறன்; நல்ல சுய அறிவு மற்றும் தொடர்புடைய நகைச்சுவை உணர்வு; "வாழ்க்கையின் ஒற்றைத் தத்துவத்தின்" இருப்பு, ஒரு தனித்துவமான மனிதனாக ஒருவரின் வாழ்க்கையின் நோக்கம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பொறுப்புகள் பற்றிய தெளிவான யோசனை [14, பக். 335-351].

ஏ. மாஸ்லோவைப் பொறுத்தவரை, இயற்கையில் உள்ளார்ந்த சுய-உண்மையாக்கலின் அவசியத்தை உணர்ந்தவர் ஒரு மனநல ஆரோக்கியமான நபர். அத்தகைய நபர்களுக்கு அவர் கூறும் குணங்கள் இங்கே உள்ளன: யதார்த்தத்தை திறம்பட உணர்தல்; அனுபவத்திற்கான திறந்த தன்மை; தனிநபரின் நேர்மை; தன்னிச்சையான தன்மை; சுயாட்சி, சுதந்திரம்; படைப்பாற்றல்; ஜனநாயக குணாதிசய அமைப்பு, முதலியன. மாஸ்லோ நம்புகிறார், சுய-உண்மையாக்கும் நபர்களின் மிக முக்கியமான பண்பு என்னவென்றால், அவர்கள் அனைவரும் அவர்களுக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்க வணிகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அது அவர்களின் தொழிலை உருவாக்குகிறது. ஆரோக்கியமான ஆளுமையின் மற்றொரு அடையாளம் மாஸ்லோ "சுற்றுச்சூழலிலிருந்து வெளியேறும் ஒரு வழியாக ஆரோக்கியம்" என்ற கட்டுரையின் தலைப்பில் வைக்கிறார், அங்கு அவர் கூறுகிறார்: "நாம் ஒரு படி எடுக்க வேண்டும் ... சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்புடைய மீறல் பற்றிய தெளிவான புரிதல், சுதந்திரம் அது, அதை எதிர்க்கும் திறன், அதை எதிர்த்துப் போராடுவது, புறக்கணிப்பது அல்லது அதிலிருந்து விலகிச் செல்வது, அதைக் கைவிடுவது அல்லது அதற்கு ஏற்ப மாற்றுவது [22, பக். 2]. சுற்றியுள்ள கலாச்சாரம், ஒரு விதியாக, ஆரோக்கியமான ஆளுமையைக் காட்டிலும் குறைவான ஆரோக்கியமானது என்பதன் மூலம் சுய-உண்மையான ஆளுமையின் கலாச்சாரத்திலிருந்து உள் அந்நியப்படுவதை மாஸ்லோ விளக்குகிறார் [11, பக். 248].

ஏ. எல்லிஸ், பகுத்தறிவு-உணர்ச்சி சார்ந்த நடத்தை உளவியல் சிகிச்சையின் மாதிரியின் ஆசிரியர், உளவியல் ஆரோக்கியத்திற்கான பின்வரும் அளவுகோல்களை முன்வைக்கிறார்: ஒருவரின் சொந்த நலன்களுக்கு மரியாதை; சமூக நலன்; சுய மேலாண்மை; விரக்திக்கு அதிக சகிப்புத்தன்மை; நெகிழ்வுத்தன்மை; நிச்சயமற்ற தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வது; படைப்பு நோக்கங்களுக்கான பக்தி; அறிவியல் சிந்தனை; சுய ஏற்றுக்கொள்ளல்; ஆபத்து தாமதமான ஹெடோனிசம்; டிஸ்டோபியனிசம்; அவர்களின் உணர்ச்சிக் கோளாறுகளுக்கான பொறுப்பு [17, பக். 38-40].

மனநலம் வாய்ந்த ஒரு நபரின் குணாதிசயங்களின் தொகுப்பு (உள்நாட்டு உளவியலாளர்களின் படைப்புகளில் உள்ளவை உட்பட, இங்கு குறிப்பிடப்படாத மற்றவை போன்றவை) அவற்றின் ஆசிரியர்கள் தீர்க்கும் பணிகளை பிரதிபலிக்கின்றன: மன உளைச்சல், தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் மற்றும் உளவியல் ரீதியான நடைமுறை பரிந்துரைகள். வளர்ந்த மேற்கத்திய நாடுகளின் மக்களுக்கு உதவி அத்தகைய பட்டியல்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அறிகுறிகள் உச்சரிக்கப்படும் சமூக-கலாச்சார தனித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. புராட்டஸ்டன்ட் மதிப்புகள் (செயல்பாடு, பகுத்தறிவு, தனித்துவம், பொறுப்பு, விடாமுயற்சி, வெற்றி) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நவீன மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபருக்கு மன ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்க அவை அனுமதிக்கின்றன மற்றும் ஐரோப்பிய மனிதநேய பாரம்பரியத்தின் மதிப்புகளை உள்வாங்கின (தி. தனிநபரின் சுய மதிப்பு, மகிழ்ச்சிக்கான அவரது உரிமை, சுதந்திரம், வளர்ச்சி, படைப்பாற்றல்). தன்னிச்சையான தன்மை, தனித்துவம், வெளிப்பாடு, படைப்பாற்றல், சுயாட்சி, உணர்ச்சி நெருக்கம் மற்றும் பிற சிறந்த பண்புகள் ஆகியவை நவீன கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகளில் ஒரு மன ஆரோக்கியமான நபரை உண்மையில் வகைப்படுத்துகின்றன என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ளலாம். ஆனால், உதாரணமாக, பணிவு, ஒழுக்க தராதரங்கள் மற்றும் ஆசாரங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது, பாரம்பரிய முறைகளை கடைபிடிப்பது மற்றும் அதிகாரத்திற்கு நிபந்தனையற்ற கீழ்ப்படிதல் ஆகியவை முக்கிய நற்பண்புகளாக கருதப்பட்டால், மனநலம் வாய்ந்த நபரின் பண்புகளின் பட்டியல் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். ? வெளிப்படையாக இல்லை.

பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில் மனரீதியாக ஆரோக்கியமான நபரை உருவாக்குவதற்கான அறிகுறிகள் மற்றும் நிபந்தனைகள் என்ன என்று கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள் அடிக்கடி தங்களைத் தாங்களே கேட்டுக்கொள்வதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். M. Mead இதில் ஆர்வமாக இருந்தார் மற்றும் சமோவாவில் வளரும் புத்தகத்தில் தனது பதிலை வழங்கினார். 1920 கள் வரை பாதுகாக்கப்பட்ட இந்த தீவில் வசிப்பவர்களிடையே கடுமையான மன துன்பம் இல்லாததை அவர் காட்டினார். ஒரு பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையின் அறிகுறிகள், குறிப்பாக, மற்ற நபர்களின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் மற்றும் அவர்களது சொந்த குணாதிசயங்களின் குறைந்த முக்கியத்துவம் காரணமாக. சமோவான் கலாச்சாரம் மக்களை ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடுவதை நடைமுறைப்படுத்தவில்லை, நடத்தையின் நோக்கங்களை பகுப்பாய்வு செய்வது வழக்கம் அல்ல, வலுவான உணர்ச்சி இணைப்புகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் ஊக்குவிக்கப்படவில்லை. ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் (அமெரிக்கன் உட்பட) அதிக எண்ணிக்கையிலான நரம்பியல் நோய்களுக்கான முக்கிய காரணத்தை மீட் கண்டார், இது மிகவும் தனிப்பட்டது, மற்றவர்களுக்கான உணர்வுகள் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டவை மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாக நிறைவுற்றவை [12, பக். 142-171].

சில உளவியலாளர்கள் மன ஆரோக்கியத்தைப் பேணுவதற்கான பல்வேறு மாதிரிகளின் திறனை அங்கீகரித்தனர் என்று நான் சொல்ல வேண்டும். எனவே, E. ஃப்ரோம் ஒரு நபரின் மன ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாப்பதை பல தேவைகளின் திருப்தியைப் பெறும் திறனுடன் இணைக்கிறது: மக்களுடனான சமூக உறவுகளில்; படைப்பாற்றலில்; வேரூன்றிய நிலையில்; அடையாளத்தில்; அறிவுசார் நோக்குநிலை மற்றும் உணர்வுபூர்வமாக வண்ணமயமான மதிப்புகளின் அமைப்பு. இந்தத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் வெவ்வேறு வழிகளை வழங்குகின்றன என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். எனவே, ஒரு பழமையான குலத்தின் உறுப்பினர் ஒரு குலத்தைச் சேர்ந்தவர் மூலம் மட்டுமே தனது அடையாளத்தை வெளிப்படுத்த முடியும்; இடைக்காலத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ படிநிலையில் தனிநபர் தனது சமூகப் பாத்திரத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டார் [20, பக். 151-164].

K. ஹார்னி மன ஆரோக்கியத்தின் அறிகுறிகளின் கலாச்சார நிர்ணயம் என்ற பிரச்சனையில் குறிப்பிடத்தக்க அக்கறை காட்டினார். கலாச்சார மானுடவியலாளர்களால் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் நன்கு நிறுவப்பட்ட உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது, ஒரு நபரை மனநலம் அல்லது ஆரோக்கியமற்றவர் என மதிப்பிடுவது ஒரு கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தரநிலைகளைப் பொறுத்தது: நடத்தை, எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் கலாச்சாரம் மற்றொன்றில் நோயியலின் அடையாளமாக கருதப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் உலகளாவிய மனநலம் அல்லது உடல்நலக்குறைவுக்கான அறிகுறிகளைக் கண்டறிய ஹார்னியின் முயற்சி மிகவும் மதிப்புமிக்கது. மனநல இழப்புக்கான மூன்று அறிகுறிகளை அவர் பரிந்துரைக்கிறார்: பதிலின் விறைப்பு (குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு பதிலளிப்பதில் நெகிழ்வுத்தன்மையின் பற்றாக்குறை என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது); மனித ஆற்றல்களுக்கும் அவற்றின் பயன்பாட்டிற்கும் இடையிலான இடைவெளி; உள் கவலை மற்றும் உளவியல் பாதுகாப்பு வழிமுறைகளின் இருப்பு. மேலும், கலாச்சாரம் ஒரு நபரை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கடினமான, உற்பத்தி செய்யாத, கவலையடையச் செய்யும் குறிப்பிட்ட நடத்தை மற்றும் அணுகுமுறைகளை பரிந்துரைக்க முடியும். அதே நேரத்தில், இது ஒரு நபரை ஆதரிக்கிறது, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை மற்றும் அணுகுமுறைகளின் இந்த வடிவங்களை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் அச்சங்களிலிருந்து விடுபடுவதற்கான வழிமுறைகளை அவருக்கு வழங்குகிறது [16, பக். 21].

கே.ஜியின் படைப்புகளில். ஜங், மன ஆரோக்கியத்தைப் பெறுவதற்கான இரண்டு வழிகளின் விளக்கத்தைக் காண்கிறோம். முதலாவது தனித்துவத்தின் பாதை, ஒரு நபர் சுயாதீனமாக ஒரு ஆழ்நிலை செயல்பாட்டைச் செய்கிறார், தனது சொந்த ஆன்மாவின் ஆழத்தில் மூழ்கத் துணிகிறார் மற்றும் கூட்டு மயக்கத்தின் கோளத்திலிருந்து உண்மையான அனுபவங்களை தனது சொந்த நனவுடன் ஒருங்கிணைக்கிறார். இரண்டாவது மரபுகளுக்கு அடிபணிவதற்கான பாதை: பல்வேறு வகையான சமூக நிறுவனங்கள் - தார்மீக, சமூக, அரசியல், மத. குழு வாழ்க்கை நிலவும் ஒரு சமூகத்திற்கு மரபுகளுக்குக் கீழ்ப்படிவது இயற்கையானது என்றும், தனிநபராக ஒவ்வொரு நபரின் சுயநினைவு வளர்ச்சியடையவில்லை என்றும் ஜங் வலியுறுத்தினார். தனித்துவத்தின் பாதை சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது என்பதால், பலர் இன்னும் மரபுகளுக்குக் கீழ்ப்படிதல் பாதையைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். இருப்பினும், நவீன நிலைமைகளில், சமூக ஸ்டீரியோடைப்களைப் பின்பற்றுவது, ஒரு நபரின் உள் உலகத்திற்கும், அவர் மாற்றியமைக்கும் திறனுக்கும் ஆபத்தை ஏற்படுத்துகிறது [18; பத்தொன்பது].

எனவே, ஆசிரியர்கள் கலாச்சார சூழல்களின் பன்முகத்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் படைப்புகளில், மன ஆரோக்கியத்திற்கான அளவுகோல்கள் இந்த சூழல் அடைப்புக்குறிக்குள் எடுக்கப்பட்டதை விட மிகவும் பொதுவானதாக இருப்பதைக் கண்டோம்.

ஒரு நபரின் மன ஆரோக்கியத்தில் கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதை சாத்தியமாக்கும் பொதுவான தர்க்கம் என்ன? இந்தக் கேள்விக்குப் பதிலளித்து, கே. ஹார்னியைத் தொடர்ந்து, மனநலத்திற்கான பொதுவான அளவுகோல்களை முதலில் கண்டறிய முயற்சித்தோம். இந்த அளவுகோல்களை அடையாளம் கண்டுகொள்வதன் மூலம், நவீன கலாச்சாரம் உட்பட பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் நிலைமைகளில் ஒரு நபர் தனது மன ஆரோக்கியத்தை எவ்வாறு பராமரிக்க முடியும் என்பதை (என்ன உளவியல் பண்புகள் மற்றும் நடத்தையின் கலாச்சார மாதிரிகள் காரணமாக) ஆராய்வது சாத்தியமாகும். இந்த திசையில் எங்கள் பணியின் சில முடிவுகள் முன்பே வழங்கப்பட்டன [3; 4; 5; 6; 7 மற்றும் பிற]. இங்கே நாம் அவற்றை சுருக்கமாக உருவாக்குவோம்.

நாம் முன்மொழியும் மனநலக் கருத்து ஒரு சிக்கலான சுய-வளர்ச்சி அமைப்பாக ஒரு நபரைப் புரிந்துகொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது சில குறிக்கோள்களுக்கான அவரது விருப்பத்தையும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு ஏற்பவும் (வெளி உலகத்துடனான தொடர்பு மற்றும் உள் சுயத்தை செயல்படுத்துதல் உட்பட) குறிக்கிறது. ஒழுங்குமுறை).

நாங்கள் நான்கு பொதுவான அளவுகோல்களை ஏற்றுக்கொள்கிறோம், அல்லது மன ஆரோக்கியத்தின் குறிகாட்டிகள்: 1) அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கை இலக்குகள் இருப்பது; 2) சமூக-கலாச்சார தேவைகள் மற்றும் இயற்கை சூழலுக்கு போதுமான செயல்பாடுகள்; 3) அகநிலை நல்வாழ்வின் அனுபவம்; 4) சாதகமான முன்கணிப்பு.

முதல் அளவுகோல் - அர்த்தத்தை உருவாக்கும் வாழ்க்கை இலக்குகளின் இருப்பு - ஒரு நபரின் மன ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்க, அவரது செயல்பாட்டை வழிநடத்தும் குறிக்கோள்கள் அவருக்கு அகநிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, அர்த்தமுள்ளவை என்பது முக்கியம். உடல் உயிர்வாழ்வு என்று வரும்போது, ​​உயிரியல் பொருள் கொண்ட செயல்கள் அகநிலை முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன. ஆனால் ஒரு நபருக்கு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அவரது செயல்பாட்டின் தனிப்பட்ட அர்த்தத்தின் அகநிலை அனுபவம். V. ஃபிராங்க்லின் படைப்புகளில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை இழப்பது, இருத்தலியல் விரக்தி மற்றும் logoneurosis நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது.

இரண்டாவது அளவுகோல் சமூக-கலாச்சார தேவைகள் மற்றும் இயற்கை சூழலுக்கு போதுமான செயல்பாடு ஆகும். இது ஒரு நபரின் இயல்பான மற்றும் சமூக வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப தேவைப்படுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளுக்கு மனநலம் நிறைந்த ஒரு நபரின் எதிர்வினைகள் போதுமானவை, அதாவது, அவர்கள் ஒரு தகவமைப்பு (வரிசைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் உற்பத்தி) தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள் மற்றும் உயிரியல் ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் [13, பக். 297].

மூன்றாவது அளவுகோல் அகநிலை நல்வாழ்வின் அனுபவம். பண்டைய தத்துவஞானிகளால் விவரிக்கப்பட்ட இந்த உள் நல்லிணக்க நிலை, டெமோக்ரிடஸ் "நல்ல மனநிலை" என்று அழைக்கப்பட்டது. நவீன உளவியலில், இது பெரும்பாலும் மகிழ்ச்சி (நல்வாழ்வு) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. எதிர் நிலை என்பது தனிநபரின் ஆசைகள், திறன்கள் மற்றும் சாதனைகளின் சீரற்ற தன்மையின் விளைவாக உள் ஒற்றுமையின்மை என்று கருதப்படுகிறது.

நான்காவது அளவுகோலில் - ஒரு சாதகமான முன்கணிப்பு - மன ஆரோக்கியத்தின் இந்த காட்டி இலக்கியத்தில் போதுமான கவரேஜ் பெறாததால், இன்னும் விரிவாக வாழ்வோம். இது செயல்பாட்டின் போதுமான தன்மையையும் அகநிலை நல்வாழ்வின் அனுபவத்தையும் பரந்த நேரக் கண்ணோட்டத்தில் பராமரிக்க ஒரு நபரின் திறனைக் குறிக்கிறது. இந்த அளவுகோல் தற்போதைய நேரத்தில் ஒரு நபரின் திருப்திகரமான நிலையை வழங்கும், ஆனால் எதிர்காலத்தில் எதிர்மறையான விளைவுகளால் நிறைந்திருக்கும் உண்மையான உற்பத்தி முடிவுகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. ஒரு அனலாக் என்பது பல்வேறு தூண்டுதல்களின் உதவியுடன் உடலின் "தூண்டுதல்" ஆகும். செயல்பாட்டின் சூழ்நிலை அதிகரிப்பு செயல்பாடு மற்றும் நல்வாழ்வின் அளவை அதிகரிக்க வழிவகுக்கும். இருப்பினும், எதிர்காலத்தில், உடலின் திறன்களை குறைப்பது தவிர்க்க முடியாதது, இதன் விளைவாக, தீங்கு விளைவிக்கும் காரணிகளுக்கு எதிர்ப்பின் குறைவு மற்றும் ஆரோக்கியத்தில் சரிவு. ஒரு சாதகமான முன்கணிப்பின் அளவுகோல் நடத்தை சமாளிக்கும் முறைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் பாதுகாப்பு வழிமுறைகளின் பங்கின் எதிர்மறை மதிப்பீட்டைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. தற்காப்பு வழிமுறைகள் ஆபத்தானவை, ஏனெனில் அவை சுய-ஏமாற்றத்தின் மூலம் நல்வாழ்வை உருவாக்குகின்றன. மிகவும் வேதனையான அனுபவங்களிலிருந்து ஆன்மாவைப் பாதுகாத்தால் அது ஒப்பீட்டளவில் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் ஒரு நபருக்கு மேலும் முழு வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பை மூடினால் அது தீங்கு விளைவிக்கும்.

எங்கள் விளக்கத்தில் மன ஆரோக்கியம் ஒரு பரிமாண பண்பு. அதாவது, முழுமையான ஆரோக்கியத்திலிருந்து அதன் முழுமையான இழப்பு வரை தொடர்ச்சியான மன ஆரோக்கியத்தின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு நிலை பற்றி நாம் பேசலாம். மன ஆரோக்கியத்தின் ஒட்டுமொத்த நிலை மேலே உள்ள ஒவ்வொரு குறிகாட்டிகளின் மட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சீரானதாக இருக்கலாம். பொருத்தமின்மைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, ஒரு நபர் நடத்தையில் போதுமான தன்மையைக் காட்டும்போது, ​​ஆனால் அதே நேரத்தில் ஆழ்ந்த உள் மோதலை அனுபவிக்கிறார்.

மன ஆரோக்கியத்தின் பட்டியலிடப்பட்ட அளவுகோல்கள், எங்கள் கருத்துப்படி, உலகளாவியவை. பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் வாழும் மக்கள், தங்கள் மன ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்க, அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கை இலக்குகளை கொண்டிருக்க வேண்டும், இயற்கை மற்றும் சமூக-கலாச்சார சூழலின் தேவைகளுக்கு போதுமான அளவு செயல்பட வேண்டும், உள் சமநிலையை பராமரிக்க வேண்டும் மற்றும் நீண்ட காலத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். கால முன்னோக்கு. ஆனால் அதே நேரத்தில், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் தனித்தன்மை, குறிப்பாக, குறிப்பிட்ட நிலைமைகளை உருவாக்குவதில், அதில் வாழும் மக்கள் இந்த அளவுகோல்களை சந்திக்க முடியும். இரண்டு வகையான கலாச்சாரங்களை நாம் நிபந்தனையுடன் வேறுபடுத்தலாம்: மக்களின் எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் செயல்கள் மரபுகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் ஒரு நபரின் சொந்த அறிவுசார், உணர்ச்சி மற்றும் உடல் செயல்பாடுகளின் விளைவாகும்.

முதல் வகை கலாச்சாரங்களில் (நிபந்தனையுடன் "பாரம்பரியம்"), பிறப்பிலிருந்து ஒரு நபர் தனது முழு வாழ்க்கைக்கும் ஒரு திட்டத்தைப் பெற்றார். இது அவரது சமூக நிலை, பாலினம், வயது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய இலக்குகளை உள்ளடக்கியது; மக்களுடனான அவரது உறவுகளை நிர்வகிக்கும் விதிமுறைகள்; இயற்கை நிலைமைகளுக்குத் தழுவல் வழிகள்; மனநலம் எப்படி இருக்க வேண்டும் மற்றும் அதை எவ்வாறு அடையலாம் என்பது பற்றிய யோசனைகள். கலாச்சார பரிந்துரைகள் தங்களுக்குள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, மதம் மற்றும் சமூக நிறுவனங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன, உளவியல் ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்பட்டன. அவர்களுக்கு கீழ்ப்படிதல் ஒரு நபரின் மன ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்கும் திறனை உறுதி செய்தது.

உள் உலகத்தையும் மனித நடத்தையையும் ஒழுங்குபடுத்தும் விதிமுறைகளின் செல்வாக்கு கணிசமாக பலவீனமடையும் ஒரு சமூகத்தில் அடிப்படையில் வேறுபட்ட சூழ்நிலை உருவாகிறது. E. Durkheim சமூகத்தின் அத்தகைய நிலையை அனோமி என்று விவரித்தார் மற்றும் மக்களின் நல்வாழ்வு மற்றும் நடத்தைக்கு அதன் ஆபத்தைக் காட்டினார். XNUMXth இன் இரண்டாம் பாதி மற்றும் XNUMXவது முதல் தசாப்தத்தின் சமூகவியலாளர்களின் படைப்புகளில்! இன். (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, முதலியன) நவீன மேற்கத்திய நபரின் வாழ்க்கையில் ஏற்படும் விரைவான மாற்றங்கள், நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் அபாயங்களின் அதிகரிப்பு ஆகியவை அதிகரித்த சிரமங்களை உருவாக்குகின்றன. "எதிர்காலத்திலிருந்து அதிர்ச்சி", "கலாச்சார அதிர்ச்சி" மற்றும் இதேபோன்ற எதிர்மறை நிலைகளின் அனுபவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் தனிநபரின் சுய அடையாளம் மற்றும் தழுவல்.

நவீன சமுதாயத்தின் நிலைமைகளில் மன ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாப்பது ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தை விட வேறுபட்ட மூலோபாயத்தைக் குறிக்கிறது என்பது வெளிப்படையானது: "மாநாடுகளுக்கு" (கே.-ஜி. ஜங்) கீழ்ப்படிதல் அல்ல, ஆனால் பலவற்றின் செயலில், சுயாதீனமான ஆக்கபூர்வமான தீர்வு. பிரச்சனைகள். இந்த பணிகளை நாங்கள் மனோதத்துவம் என்று நியமித்துள்ளோம்.

பரந்த அளவிலான மனோதத்துவ பணிகளில், நாங்கள் மூன்று வகைகளை வேறுபடுத்துகிறோம்: இலக்கை நிர்ணயித்தல் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்குகளை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்கள்; கலாச்சார, சமூக மற்றும் இயற்கை சூழலுக்கு தழுவல்; சுய கட்டுப்பாடு.

அன்றாட வாழ்க்கையில், இந்த சிக்கல்கள் ஒரு விதியாக, பிரதிபலிப்பு இல்லாமல் தீர்க்கப்படுகின்றன. வெளி உலகத்துடனான ஒரு நபரின் உறவை மறுசீரமைக்க வேண்டிய "முக்கியமான வாழ்க்கை நிகழ்வுகள்" போன்ற கடினமான சூழ்நிலைகளில் அவர்களுக்கு குறிப்பாக கவனம் தேவை. இந்த சந்தர்ப்பங்களில், வாழ்க்கை இலக்குகளை சரிசெய்ய உள் வேலை தேவைப்படுகிறது; கலாச்சார, சமூக மற்றும் இயற்கை சூழலுடன் தொடர்புகளை மேம்படுத்துதல்; சுய கட்டுப்பாடு அளவை அதிகரிக்கும்.

இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது ஒரு நபரின் திறனாகும், இதனால் முக்கியமான வாழ்க்கை நிகழ்வுகளை உற்பத்தி ரீதியாக சமாளிப்பது, ஒருபுறம், ஒரு காட்டி, மறுபுறம், மன ஆரோக்கியத்தை பராமரிப்பதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் ஒரு நிபந்தனை.

இந்த சிக்கல்கள் ஒவ்வொன்றின் தீர்வும் மேலும் குறிப்பிட்ட சிக்கல்களை உருவாக்குதல் மற்றும் தீர்வு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. எனவே, இலக்கு-அமைப்பின் திருத்தம் என்பது தனிநபரின் உண்மையான இயக்கிகள், விருப்பங்கள் மற்றும் திறன்களை அடையாளம் காண்பதுடன் தொடர்புடையது; இலக்குகளின் அகநிலை படிநிலை பற்றிய விழிப்புணர்வுடன்; வாழ்க்கை முன்னுரிமைகளை நிறுவுதல்; அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தொலைதூரக் கண்ணோட்டத்துடன். நவீன சமுதாயத்தில், பல சூழ்நிலைகள் இந்த செயல்முறைகளை சிக்கலாக்குகின்றன. இவ்வாறு, மற்றவர்களின் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் கௌரவம் பற்றிய கருத்தாய்வுகள் பெரும்பாலும் ஒரு நபரின் உண்மையான ஆசைகள் மற்றும் திறன்களை உணரவிடாமல் தடுக்கின்றன. சமூக-கலாச்சார சூழ்நிலையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், அவர் தனது சொந்த வாழ்க்கை இலக்குகளை நிர்ணயிப்பதில் நெகிழ்வாகவும், புதிய விஷயங்களுக்குத் திறந்தவராகவும் இருக்க வேண்டும். இறுதியாக, வாழ்க்கையின் உண்மையான சூழ்நிலைகள் எப்போதும் தனிநபரின் உள் அபிலாஷைகளை உணரும் வாய்ப்பை வழங்குவதில்லை. பிந்தையது குறிப்பாக ஏழை சமூகங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும், அங்கு ஒரு நபர் உடல் ரீதியான உயிர்வாழ்விற்காக போராட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்.

சுற்றுச்சூழலுடனான தொடர்புகளை மேம்படுத்துதல் (இயற்கை, சமூக, ஆன்மீகம்) வெளிப்புற உலகின் செயலில் மாற்றமாகவும், வேறுபட்ட சூழலுக்கு ஒரு நனவான இயக்கமாகவும் (காலநிலை மாற்றம், சமூக, இன-கலாச்சார சூழல் போன்றவை) ஏற்படலாம். வெளிப்புற யதார்த்தத்தை மாற்றுவதற்கான பயனுள்ள செயல்பாட்டிற்கு வளர்ந்த மன செயல்முறைகள், முதன்மையாக அறிவார்ந்த செயல்முறைகள், அத்துடன் பொருத்தமான அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் தேவை. இயற்கை மற்றும் சமூக-கலாச்சார சூழலுடனான தொடர்பு அனுபவத்தை குவிக்கும் செயல்பாட்டில் அவை உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் இது மனிதகுல வரலாற்றிலும் ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் நிகழ்கிறது.

சுய கட்டுப்பாட்டின் அளவை அதிகரிக்க, மன திறன்களுக்கு கூடுதலாக, உணர்ச்சிக் கோளத்தின் வளர்ச்சி, உள்ளுணர்வு, அறிவு மற்றும் மன செயல்முறைகளின் வடிவங்களைப் பற்றிய புரிதல், திறன்கள் மற்றும் அவர்களுடன் பணிபுரியும் திறன்கள் தேவை.

எந்த நிலைமைகளின் கீழ் பட்டியலிடப்பட்ட மனோதத்துவ பிரச்சனைகளின் தீர்வு வெற்றிகரமாக இருக்கும்? மன ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான கொள்கைகளின் வடிவத்தில் அவற்றை நாங்கள் வகுத்தோம். இவை புறநிலைக் கொள்கைகள்; ஆரோக்கியத்திற்கு விருப்பம்; கலாச்சார பாரம்பரியத்தை உருவாக்குதல்.

முதலாவது புறநிலைக் கொள்கை. அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், எடுக்கப்பட்ட முடிவுகள் அந்த நபரின் உண்மையான பண்புகள், அவர் தொடர்பு கொள்ளும் நபர்கள், சமூக சூழ்நிலைகள் மற்றும் இறுதியாக, இருப்பின் ஆழமான போக்குகள் உட்பட விஷயங்களின் உண்மையான நிலைக்கு ஒத்திருந்தால் அவை வெற்றிகரமாக இருக்கும். மனித சமுதாயம் மற்றும் ஒவ்வொரு நபர்.

இரண்டாவது கொள்கை, மனநலப் பிரச்சினைகளுக்கு வெற்றிகரமான தீர்வுக்கான முன்நிபந்தனையைக் கடைப்பிடிப்பது ஆரோக்கியத்திற்கான விருப்பம். இந்த கொள்கையானது ஆரோக்கியத்தை ஒரு மதிப்பாக அங்கீகரிப்பதாகும், அதற்கான முயற்சிகள் செய்யப்பட வேண்டும்.

மன ஆரோக்கியத்தை வலுப்படுத்துவதற்கான மூன்றாவது மிக முக்கியமான நிபந்தனை கலாச்சார மரபுகளை நம்பியிருக்கும் கொள்கையாகும். கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், இலக்கை நிர்ணயித்தல், தழுவல் மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு போன்ற சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் மனிதகுலம் பரந்த அனுபவத்தைக் குவித்துள்ளது. இது எந்த வடிவங்களில் சேமிக்கப்படுகிறது மற்றும் இந்த செல்வத்தைப் பயன்படுத்த என்ன உளவியல் வழிமுறைகள் சாத்தியமாக்குகின்றன என்ற கேள்வி எங்கள் படைப்புகளில் கருதப்பட்டது [4; 6; 7 மற்றும் பிற].

மனநலம் பேணுபவர் யார்? மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த உளவியல் நிகழ்வின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆரோக்கியமான ஆளுமை பற்றி எழுத விரும்புகிறார்கள். இதற்கிடையில், எங்கள் கருத்துப்படி, ஒரு நபரை மனநலத்தின் கேரியராக தனிநபராகக் கருதுவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

ஆளுமை என்ற கருத்து பல விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் முதலில் இது ஒரு நபரின் சமூக உறுதிப்பாடு மற்றும் வெளிப்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. தனித்துவம் என்ற கருத்தும் வெவ்வேறு விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. தனித்துவம் என்பது இயற்கையான விருப்பங்களின் தனித்துவம், உளவியல் பண்புகள் மற்றும் சமூக உறவுகளின் விசித்திரமான கலவை, ஒருவரின் வாழ்க்கை நிலையை தீர்மானிப்பதில் செயல்பாடு, முதலியன கருதப்படுகிறது. மன ஆரோக்கியம் பற்றிய ஆய்வுக்கு குறிப்பிட்ட மதிப்பு, எங்கள் கருத்துப்படி, தனித்துவத்தின் விளக்கம் பிஜி அனானியேவின் கருத்து. தனித்துவம் என்பது அவரது சொந்த உள் உலகத்துடன் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நபராக இங்கே தோன்றுகிறது, இது ஒரு நபரின் அனைத்து உட்கட்டமைப்புகளின் தொடர்பு மற்றும் இயற்கை மற்றும் சமூக சூழலுடனான அவரது உறவை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. மாஸ்கோ பள்ளியின் உளவியலாளர்கள் - ஏவி ப்ருஷ்லின்ஸ்கி, கே ஏ அபுல்கனோவா, எல்ஐ அன்ட்ஸிஃபெரோவா மற்றும் பலர் விளக்குவதால், தனித்துவத்தின் இத்தகைய விளக்கம், பொருள் மற்றும் ஆளுமை பற்றிய கருத்துகளுடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. ஒரு பொருள் தீவிரமாக செயல்பட்டு அவரது வாழ்க்கையை மாற்றுகிறது, ஆனால் அவரது உயிரியல் இயல்பின் முழுமையில், தேர்ச்சி பெற்ற அறிவு, உருவாக்கப்பட்ட திறன்கள், சமூக பாத்திரங்கள். "... ஒரு தனிநபராக ஒரு நபரின் இயல்பான பண்புகள் தனிப்பட்ட செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பில் ஒரு ஆளுமை மற்றும் செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாக அவரது பண்புகளின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படுவதை மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனித குணாதிசயங்களின் முழுமையான தொகுப்பின் கீழ் மட்டுமே தனித்துவத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும். 1]. தனித்துவத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதல் முற்றிலும் கல்வி ஆராய்ச்சிக்கு மட்டுமல்ல, நடைமுறை முன்னேற்றங்களுக்கும் மிகவும் பயனுள்ளதாகத் தெரிகிறது, இதன் நோக்கம் உண்மையான மக்கள் தங்கள் சொந்த திறன்களைக் கண்டறியவும், உலகத்துடன் சாதகமான உறவுகளை நிறுவவும், உள் நல்லிணக்கத்தை அடையவும் உதவுவதாகும்.

ஒரு தனிநபர், ஆளுமை மற்றும் செயல்பாட்டின் பொருள் என ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனித்துவமான பண்புகள் மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள மனநலப் பணிகளைத் தீர்ப்பதற்கான குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளையும் முன்நிபந்தனைகளையும் உருவாக்குகின்றன என்பது வெளிப்படையானது.

எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, மூளையின் உயிர்வேதியியல் அம்சங்கள், ஒரு நபரை ஒரு தனிநபராக வகைப்படுத்துகின்றன, அவரது உணர்ச்சி அனுபவங்களை பாதிக்கின்றன. ஒருவரின் உணர்ச்சிப் பின்னணியை மேம்படுத்தும் பணி, ஹார்மோன்கள் உயர்ந்த மனநிலையை அளிக்கும் ஒரு நபருக்கு, ஹார்மோன்களால் முன்கூட்டிய மனச்சோர்வு நிலைகளை அனுபவிக்கும் நபருக்கு வேறுபட்டதாக இருக்கும். கூடுதலாக, உடலில் உள்ள உயிர்வேதியியல் முகவர்கள் டிரைவ்களை மேம்படுத்தவும், தழுவல் மற்றும் சுய-கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றில் ஈடுபடும் மன செயல்முறைகளைத் தூண்டவும் அல்லது தடுக்கவும் முடியும்.

அனனியேவின் விளக்கத்தில் உள்ள ஆளுமை, முதலில், பொது வாழ்க்கையில் ஒரு பங்கேற்பாளர்; இது சமூக பாத்திரங்கள் மற்றும் இந்த பாத்திரங்களுக்கு தொடர்புடைய மதிப்பு நோக்குநிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த பண்புகள் சமூக கட்டமைப்புகளுக்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வெற்றிகரமான தழுவலுக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகின்றன.

உணர்வு (புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாக) மற்றும் செயல்பாடு (உண்மையின் மாற்றமாக), அத்துடன் தொடர்புடைய அறிவு மற்றும் திறன்கள் அனனியேவின் கூற்றுப்படி, செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாக ஒரு நபரை வகைப்படுத்துகின்றன [2, c.147]. மன ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்கவும் வலுப்படுத்தவும் இந்த பண்புகள் குறிப்பிடத்தக்கவை என்பது வெளிப்படையானது. அவை எழும் சிரமங்களின் காரணங்களைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், அவற்றைக் கடப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டறியவும் அனுமதிக்கின்றன.

எவ்வாறாயினும், அனனியேவ் தனித்துவத்தைப் பற்றி ஒரு முறையான ஒருமைப்பாடு மட்டுமல்ல, அதை ஒரு நபரின் சிறப்பு, நான்காவது, உட்கட்டமைப்பு என்று அழைத்தார் என்பதை நினைவில் கொள்க - அகநிலை ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட படங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், ஒரு நபரின் சுய உணர்வு, ஒரு தனிப்பட்ட அமைப்பு உட்பட அவரது உள் உலகம். மதிப்பு நோக்குநிலைகள். இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் உலகத்திற்கு "திறந்த" தனிநபர், ஆளுமை மற்றும் செயல்பாட்டின் பொருள் ஆகியவற்றின் உட்கட்டமைப்புகளுக்கு மாறாக, தனித்துவம் என்பது ஒப்பீட்டளவில் மூடிய அமைப்பாகும், இது உலகத்துடனான தொடர்புகளின் திறந்த அமைப்பில் "உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது". ஒப்பீட்டளவில் மூடிய அமைப்பாக தனித்துவம் "மனித போக்குகள் மற்றும் ஆற்றல்களுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட உறவு, சுய உணர்வு மற்றும் "நான்" - மனித ஆளுமையின் மையமாக" உருவாகிறது. 1].

உட்கட்டமைப்புகள் ஒவ்வொன்றும் மற்றும் ஒரு அமைப்பு ஒருமைப்பாடு என நபர் உள் முரண்பாடு வகைப்படுத்தப்படும். "... தனித்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் ஒரு நபரின் பொதுவான கட்டமைப்பில் தனிநபர், ஆளுமை மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் ஒருங்கிணைந்த திசை இந்த கட்டமைப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் அதிக உயிர் மற்றும் நீண்ட ஆயுளின் மிக முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாகும்" [2, பக். . 189]. எனவே, இது ஒரு நபரின் மன ஆரோக்கியத்தை பராமரித்தல் மற்றும் பலப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்பாடுகளை மேற்கொள்ளும் தனித்துவம் (ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பாக, ஒரு நபரின் உள் உலகம்).

இருப்பினும், இது எப்போதும் இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்க. ஒரு நபருக்கு மன ஆரோக்கியம் மிக உயர்ந்த மதிப்பாக இல்லாவிட்டால், அவர் மனநல சுகாதாரத்தின் பார்வையில் இருந்து பயனற்ற முடிவுகளை எடுக்க முடியும். "முதலில் துன்பம்" என்ற தலைப்பில் எம். ஹூல்லெபெக்கின் கவிதைப் புத்தகத்தின் ஆசிரியரின் முன்னுரையில் கவிஞரின் பணிக்கான ஒரு நிபந்தனையாக துன்பத்திற்கான மன்னிப்பு உள்ளது: "வாழ்க்கை வலிமை சோதனைகளின் தொடர். முதலில் பிழைத்து, கடைசியில் துண்டிக்கவும். உங்கள் வாழ்க்கையை இழக்கவும், ஆனால் முழுமையாக இல்லை. மற்றும் துன்பம், எப்போதும் துன்பம். உங்கள் உடலின் ஒவ்வொரு செல்லிலும் வலியை உணர கற்றுக்கொள்ளுங்கள். உலகின் ஒவ்வொரு பகுதியும் உங்களை தனிப்பட்ட முறையில் காயப்படுத்த வேண்டும். ஆனால் நீங்கள் உயிருடன் இருக்க வேண்டும் - குறைந்தபட்சம் சிறிது நேரம்» [15, பக். பதிமூன்று].

இறுதியாக, நாம் ஆர்வமாக உள்ள நிகழ்வின் பெயருக்குத் திரும்புவோம்: «மன ஆரோக்கியம்». தனித்துவத்தின் மையமாக ஒரு நபரின் உள் உலகின் அகநிலை அனுபவத்திற்கு ஒத்ததாக மாறும் ஆன்மாவின் கருத்து இது மிகவும் போதுமானதாகத் தோன்றுகிறது. AF லோசெவின் கூற்றுப்படி, "ஆன்மா" என்ற சொல் ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை, அவரது சுய-உணர்வைக் குறிக்க தத்துவத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது [10, பக். 167]. உளவியலில் இந்தக் கருத்தை ஒத்த பயன்பாட்டைக் காண்கிறோம். இவ்வாறு, W. ஜேம்ஸ் ஆன்மாவை ஒரு முக்கிய பொருளாக எழுதுகிறார், இது ஒரு நபரின் உள் செயல்பாடுகளின் உணர்வில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. ஜேம்ஸின் கூற்றுப்படி, இந்த செயல்பாட்டின் உணர்வு "நமது "நான்" இன் "மிகவும் மையம், மையமானது" [8, பக். 86].

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், "ஆன்மா" மற்றும் அதன் அத்தியாவசிய பண்புகள், இருப்பிடம் மற்றும் செயல்பாடுகள் ஆகிய இரண்டும் கல்வி ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டவை. மன ஆரோக்கியம் பற்றிய மேற்கண்ட கருத்து ஆன்மாவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அணுகுமுறையுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது விபி ஜின்சென்கோவால் வடிவமைக்கப்பட்டது. அவர் ஆன்மாவைப் பற்றி ஒரு வகையான ஆற்றல் சாரமாக எழுதுகிறார், புதிய செயல்பாட்டு உறுப்புகளை உருவாக்கத் திட்டமிடுகிறார் (ஏஏ உக்தோம்ஸ்கியின் படி), அங்கீகாரம் அளித்தல், ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் அவற்றின் வேலையை ஒருங்கிணைத்தல், அதே நேரத்தில் தன்னை மேலும் மேலும் முழுமையாக வெளிப்படுத்துதல். வி.பி. ஜின்சென்கோ குறிப்பிடுவது போல, ஆன்மாவின் இந்த வேலையில்தான், "விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலைஞர்களால் தேடப்படும் ஒரு நபரின் நேர்மை மறைக்கப்பட்டுள்ளது" [9, பக். 153]. உள் மோதல்களை அனுபவிக்கும் மக்களுக்கு உளவியல் உதவியின் செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்ளும் நிபுணர்களின் படைப்புகளில் ஆன்மாவின் கருத்து முக்கியமானது என்று தோன்றுகிறது.

மனநலம் பற்றிய ஆய்வுக்கான முன்மொழியப்பட்ட அணுகுமுறை, ஒரு நபரின் இந்த குணாதிசயத்தின் உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிப்பதற்கான வழிகாட்டுதல்களை வழங்கும் உலகளாவிய அளவுகோல்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் காரணமாக ஒரு பரந்த கலாச்சார சூழலில் அதைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது. மனோதத்துவ பணிகளின் பட்டியல், ஒருபுறம், சில பொருளாதார மற்றும் சமூக கலாச்சார சூழ்நிலைகளில் மன ஆரோக்கியத்தை பராமரிப்பதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் நிலைமைகளை ஆராய்வதை சாத்தியமாக்குகிறது, மறுபுறம், ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் தன்னை எவ்வாறு அமைத்துக்கொள்கிறார் மற்றும் இந்த பணிகளைத் தீர்க்கிறார். மன ஆரோக்கியத்தின் கேரியராக தனித்துவத்தைப் பற்றி பேசுகையில், மன ஆரோக்கியத்தின் தற்போதைய நிலை மற்றும் இயக்கவியல், ஒரு தனிநபராக ஒரு நபரின் பண்புகள், ஆளுமை மற்றும் செயல்பாட்டின் பொருள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை நாங்கள் கவனத்தில் கொள்கிறோம். அவரது உள் உலகத்தால். இந்த அணுகுமுறையை செயல்படுத்துவது பல இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களின் தரவுகளின் ஒருங்கிணைப்பை உள்ளடக்கியது. எவ்வாறாயினும், ஒரு நபரின் மன ஆரோக்கியம் போன்ற சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பண்புகளை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டுமானால், அத்தகைய ஒருங்கிணைப்பு தவிர்க்க முடியாதது.

அடிக்குறிப்புகள்

1. Ananiev BG அறிவுப் பாடமாக மேன். எல்., 1968.
2. நவீன மனித அறிவின் சிக்கல்கள் குறித்து அனனியேவ் பி.ஜி. 2வது பதிப்பு. எஸ்பிபி., 2001.
3. Danilenko OI மன ஆரோக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரம் // சுகாதார உளவியல்: பாடநூல். பல்கலைக்கழகங்களுக்கு / எட். ஜிஎஸ் நிகிஃபோரோவா. எஸ்பிபி., 2003.
4. Danilenko OI மன ஆரோக்கியம் மற்றும் கவிதை. எஸ்பிபி., 1997.
5. Danilenko OI மன ஆரோக்கியம் ஒரு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வாக // உளவியல் இதழ். 1988. வி. 9. எண். 2.
6. Danilenko OI கலாச்சாரத்தின் சூழலில் தனித்துவம்: மன ஆரோக்கியத்தின் உளவியல்: Proc. கொடுப்பனவு. எஸ்பிபி., 2008.
7. Danilenko OI கலாச்சார மரபுகளின் மனோதத்துவ ஆற்றல்: மன ஆரோக்கியத்தின் மாறும் கருத்தாக்கத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் ஒரு பார்வை // உடல்நல உளவியல்: ஒரு புதிய அறிவியல் திசை: சர்வதேச பங்கேற்புடன் ஒரு வட்ட மேசையின் நடவடிக்கைகள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், டிசம்பர் 14-15, 2009. எஸ்பிபி., 2009.
8. ஜேம்ஸ் டபிள்யூ. உளவியல். எம்., 1991.
9. Zinchenko VP சோல் // பெரிய உளவியல் அகராதி / Comp. மற்றும் பொது எட். பி. மெஷ்செரியகோவ், வி. ஜின்சென்கோ. எஸ்பிபி., 2004.
10. Losev AF சின்னம் மற்றும் யதார்த்தமான கலையின் பிரச்சனை. எம்., 1976.
11. மாஸ்லோ ஏ. உந்துதல் மற்றும் ஆளுமை. எஸ்பிபி., 1999.
12. மத்திய எம். கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தை பருவ உலகம். எம்., 1999.
13. Myasishchev VN ஆளுமை மற்றும் நரம்பியல். எல்., 1960.
14. ஆல்போர்ட் ஜி. ஆளுமையின் கட்டமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி // ஜி. ஆல்போர்ட். ஒரு ஆளுமையாக மாறுதல்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 2002.
15. வெல்பெக் எம். உயிருடன் இருங்கள்: கவிதைகள். எம்., 2005.
16. ஹார்னி கே. நம் காலத்தின் நரம்பியல் ஆளுமை. சுயபரிசோதனை. எம்., 1993.
17. எல்லிஸ் ஏ., டிரைடன் டபிள்யூ. பகுத்தறிவு-உணர்ச்சி சார்ந்த நடத்தை உளவியல் சிகிச்சை. எஸ்பிபி., 2002.
18. ஜங் கே.ஜி ஆளுமை உருவாக்கம் // ஆன்மாவின் அமைப்பு மற்றும் தனிப்படுத்தல் செயல்முறை. எம்., 1996.
19. ஜங் கேஜி உளவியல் சிகிச்சையின் குறிக்கோள்கள் // நம் காலத்தின் ஆன்மாவின் சிக்கல்கள். எம்., 1993.
20. Fromm E. மதிப்புகள், உளவியல் மற்றும் மனித இருப்பு // மனித மதிப்புகளில் புதிய அறிவு. NY, 1959.
21. ஜஹோதா எம். நேர்மறை மன ஆரோக்கியத்தின் தற்போதைய கருத்துக்கள். NY, 1958.
22. மாஸ்லோ ஏ. உடல்நலம் சுற்றுச்சூழலின் மீறலாக // ஜர்னல் ஆஃப் ஹ்யூமனிஸ்டிக் சைக்காலஜி. 1961. தொகுதி. 1.